漢初幾十年中，帝國的宗教上有一個最重大的變化，就是「以孝治天下」的觀
念成為國教的一部分。漢帝國的創立者多是無賴粗人，其中雖有天才的領袖，但知
道歷史掌故制度的人卻不多。在這個當兒，叔孫通便成了一個極有用的人才。叔孫
通制定了漢帝國的朝儀，又制定了宗廟儀法；他是孝慈帝的師傅，孝惠帝特別請他
專管先帝園陵寢廟的事，故他所定的宗廟儀法和改定的漢朝『贈儀法」，很含有儒
家倫理的色彩。他的朝僅是「群上下，定民志」的制度，而他的宗廟議法是「以孝
治天下」的制度。如皇帝說法上加一個「孝」字，大概即是叔孫通的創製。《漢書》
六八《霍光傳》說，霍光召丞相御史將軍列候中二千石大夫博士，會議昌邑王的事，
田延年前離席按劍曰，「……漢之傳說，常為『孝』者，以長有天下，令宗廟
血食也。」
溢法用「孝」字的意義，只在這裡有明文。《史記》說：
惠帝為東朝長樂宮（太后所居），及間往，數絕須民（釋是清道止人行），乃
作復遭，方築武庫南。叔別、生奏事，團訪間，曰：「陛下何自築復遭？高寢衣冠
月出遊離廟，高廟漢太祖，奈何令後世子孫乘宗廟道上行哉？」（！田註：位輸黃
圖》，高寢在商店西。高祖衣冠藏在高寢，月出遊於高廟，其道值所作復道，放言
乘宗廟道上行。）孝慈帝大懼曰，「急壞之。」叔別、生曰，「人主無過舉。今已
作，百姓皆知之。今壞此，則示有過舉。願陛下為原廟渭北，衣冠產出遊之。益廣
多宗廟，大孝之本也。」上乃詔有司立原廟。原廟起以復道教。
孝慈帝曾春出遊離宮，叔別、生日，「古者有春嘗果。方今櫻桃熟，願陛下出，
國取櫻桃獻宗廟。」上許之。諸果獻由此興。以史記地九，利漢書油三。）
這都是這位「漢家德宗」建立的「孝」的宗教的內容的一斑。
這個孝的宗教在漢朝很有勢力。如袁盎說漢文帝之孝：
陛下居代時，太后嘗病三年，陛下不交睫，不解衣，湯藥非陛下口所嘗弗進。
夫曾參以布衣猶難之，今陛下親以王者修之。過曾參孝遠矣。（《史記》一O一）
三年目不交睫，這是絕不可能的事。但在這段談話裡，我們可以看出當時已有
曾參等孝子的故事在社會上作「孝的宗教」的宣傳品，略如後世的「二十四孝」故
事。我們看後世出上的漢人墳墓裡有曾參等孝子故事的壁畫，也可以見當日孝的宗
教的流行。
孝的宗教包括養生送死的種種儀節，在漢朝都漸漸成為公認的制度。如喪服一
項，在古代本無定制。三年之喪只是儒家的創製；孔子的弟子宰我便有反對的言論
（《論語》十七）；墨家很明白的說三年之喪是儒者之禮儀墨子·非儒》篇）；孟
子勸勝文公行三年之夜，股國的父兄百官皆不贊成，說「吾宗國魯先君莫之行。吾
先君亦莫之行也。」但儒家的宗教傳到的地方，三年之喪漸有人行。這是儒教的一
種宗教儀式，還不能行於儒家以外的人家。《淮南·齊俗訓》說：
夫三年之喪，是強人所不及而以偽埔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。
夫儒墨不原人情之終始，而務以行相反之制。
可見淮南王時代的人都知道三年之喪是儒家的服制，三月之服是墨者的服制。
漢文帝雖是個孝子，他的竇後卻是個道家信徒，大概很能明白叔孫通所定喪禮有種
種不近人情地方，故文帝遺詔說：
聯聞，蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然，奚為甚哀？
當分之時，世成嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生。吾甚不取。
這可見其時在儒生所定的國喪禮制上已有「重服」的規定了。遺詔又說：
且朕既不德，無以佐百姓，分崩又使重服久臨，以罹寒暑之數，哀人之父子，
傷長幼之志，損其飲食，絕鬼神之祭掃，以重吾不德也。
在這幾句話裡，我們可以看出叔孫通所定的「宗廟儀法」的野蠻不近人情。叔
孫通已把儒家的喪禮定為國教了。漢文帝、竇後等決心反抗，取消舊制中一切最不
合理的辦法：
今天下吏民，令到，出臨三日，皆釋服。毋禁取婦嫁女，詞祝，飲酒食肉者。
自當給喪事服臨者，皆無秩；經帶無過三寸；毋布車及兵器。毋發人男女哭臨宮殿。
這裡面所謂「毋」的，都是叔孫通的野蠻儀法的內容。遺詔又規定短喪之制：
宮殿中當臨者，皆以旦夕十五舉聲，禮畢罷。……已下（樞已下葬），服大紅
十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。（紅是以紅為領隊。纖是細布衣。此制共服
三十六日。）他不在令中者，皆以此令比率從事。
這個三十六日的服制真是一大改革。以後更垂為定制。耀光傳》記昌邑王居喪
時的罪過，也只說他：
居道上不素食；……始至謁見，常私買雞豚食；……大行在前殿，擊鼓歌吹作
排倡；會下（下葬）還，上前殿，擊鐘磐，鼓吹歌舞，悉奏眾樂。……詔太官上乘
輿食如故。食監奏，未釋服，未可御故食。復詔太官趣具，無關食監。太官不敢具，
即使從官出買雞豚，詔殿fi內（納）以為常。
昌邑王立僅二十七日，故未滿三十六日釋服之期。三十六日之後，此種限制都
可免除了。
至於私家服制，也絕少行三年之喪的。公孫弘的後母死，他服喪三年（位挪—
一二，椒書江八），這是儒生自行其教，並非通行的風俗，故史家特記其事。公孫
弘為博士時，年已六十，故後母之喪當在他貧賤時。漢朝定制，官吏都不得告假持
喪服。故翟方進作丞相（紀元前一五）時，
後母終， 既葬三十六日， 除服，起視事。以為身奮漢相，不敢逾國家之制。
（《漢書》八四）
翟方進的前任丞相薛富也不主張三年喪服。《薛宣傳》說：
初，宣有兩弟修，明。……後母常從修居官，宣為丞相時（紀元前二１——一
六），修為臨富令；宣迎後母，修不遣。後母病死，修去官持服。宣謂修，「三年
服少能行之者。兄弟相駐不可。」修送競服。由是兄弟不和。以漢書》八三）
這件事很可以注意。一家之中，兄弟主張可以不同，弟去官持三年喪，兄仍可
繼續做丞相，可見在當時這個問題完全由個人自由決定。薛宣說「三年服少能行之
者」，這也是重要史實。薛宣、翟方進兩個宰相都不行三年喪；薛宣本不是儒生，
故他的兄弟儘管行此禮，而他可以不行。翟方進是經學大師，他不行三年服，便覺
得有點不好看，故必須聲明「身備漢相，不敢逾國家之制」。這便可見元帝、成帝
時代儒者當國，儒教的勢力已很大，久喪之制已漸漸有人行了。
薛宣不贊成他的兄弟薛修行三年喪服，以致弟兄不和。這點嫌隙後來竟鬧成一
件大案子：
久之，哀帝初即位（前六），博士申鹹給事中，毀宣不供養行喪服，薄於骨肉。
……宣子況為右曹待郎，數聞其語，球客楊明，欲奪創成面目，使不居位。會司策
缺，況恐成為之，遂令明遮所鹹宮門外，斷務後，身八創。事下有司，御史中丞眾
等奏，「……明當以重論，及況皆棄市」。廷尉真以為……況以父見謗，發念怒，
無他大惡。……明當以賊傷人不直，況與謀者，皆「有」爵，減完為城旦。……況
競減罪一等，徒敦煌。宣坐免為庶人。
不行喪服便要受博士們的譭謗，這已是儒教勢力之下的新風氣了。哀帝從小受
儒家教育，他的大臣孔光、師丹等又多是經學大師，故申威逢迎意旨，用十多年前
的事來譭謗薛宣。試看哀帝即位之年即有詔日：
河間王良喪太后三年，為宗室儀表，益封萬戶。……博士弟子父母死，予寧三
年。（寧是告假回家。予寧即後世的丁優。）
這便是有意提倡三年喪服了。但行三年之喪而可得萬戶的褒賞，還可見當時行
此禮者實在很難得。博士弟子是服習儒教經典的，故此詔准他們丁憂三年。博士是
冷官閒曹，故可行此制。其他官吏還不在此例。
直到王莽專政時代，儒教經典都成了王莽詐欺的工具，儒教的喪制也被他用作
欺世盜國的釣鉤。他毒殺了漢平帝（紀元五年），然後徵召「明禮者宗伯風等」，
來定死皇帝的新喪服：
定天下吏六百石以上，皆服喪三年。（《漢書》九九）
這是完全推翻漢文帝的短喪制度。但過了幾年之後（紀元／＼年），王葬的母
親功顯君死了，他正在興高采烈的想做真皇帝，很不願意回家去做三年孝子，於是
令太皇太后下詔議他的服制，於是劉敬與博士諸儒七十餘人議日：
禮，庶子為後，為其母紹。傳曰，與尊者為體，不敢服其私親也。攝皇帝（王
莽）以聖德承天之命，受太后之詔，居攝踐昨，奉漢大宗之後，上有天地社稷之重，
下有元元萬機之憂，不得顧其私親。……攝皇帝當為功顯君紹，綠井而加麻環經。
（《漢書》九九）
王莽自己遂行此禮，卻令他的孫子新都煥王宗代他主喪，服喪三年。
光武帝中興之後，新經大亂，國政多趨向簡易方便，故有詔大臣不許「告寧」，
故三年喪制無從實行（《後漢書》列傳三六）。直到安帝元初三年（紀元—一六），
鄧太后；臨朝，始又提倡三年喪制。《後漢書·劉他傳》說：
舊制，公卿二千石刺史不得行三年喪，由是內外眾職並廢喪禮。元初中，鄧太
後詔：長吏以下不為親行服者，不得典城選舉。
時有上言，牧守宜同此制。詔下公卿求者以為不便。記獨議日：「……刺史一
州之表，二千石千里之師，……尤宜尊重典禮，以身先之。而議者不尋其端，至於
牧守，則雲不宜。是猶濁其源而望流清，曲其形而欲影直，不可得也。」太后從之。
（《後漢書》列傳二九）
故又有詔：大臣得行三年喪，服閩還職（《後漢書》列傳三六）。漢律有「不
為親行三年服，不得選舉」之文，見應或注《漢書·揚雄傳》，此當是鄧太后時的
詔令，而成為律文的。鄧太后的喪制，不久也就廢止了。《後漢書·陳忠傳》說：
建光中（一二一），尚書今祝諷，尚書益布等奏，以為孝文皇帝定約禮之制，
光武皇帝絕告寧之典，賠則萬世，誠不可改，宜復建武故事。
陳忠上疏力爭，但
宦豎不便之，競寢忠奏，而從識布議，遂著於今。（《後漢書》列傳三六）
後世學者（如何悼，如近人程樹德先生）都以為漢制但不許大官告寧丁憂，而
土人小吏卻都行三年之喪。他們的意思似乎以為一般民人更容易行喪禮了。但我們
看上文所弓咯條記載，可以看出歷史演進的痕跡並不如此。三年之喪在西漢晚年還
是絕希有的事。光武以後，不准官吏丁憂，此制更無法行了。直到二世紀上半，鄧
太后始著於詔令，長吏不為父母行服者不得典城，不得選舉；又有詔許大臣行三年
喪。但久喪實在太不方便，故幾年之後，大官丁憂之制仍取消了。只剩「不行三年
服，不得選舉」一條律文，漢末的應協還引此文。大官既不行此禮，小吏士人也必
須用禁令去消極鼓勵，小百姓自然不行此禮了。久喪不便於做官，更不便於力田行
商的小百姓。劉培不曾說嗎？「濁其源而望流清，曲其形而欲影直，不可得也。」
但安帝以後， 三年之喪已成為選舉的一種資格， 故久而久之，漸成為風俗，這是
《淮南王書》所謂「以偽輔情」的結果。千百年後，風氣已成，人都忘了歷史演變
沿革的事實，遂以為三年之喪真是「天下之通喪」，真是「三代共之」的古禮了！
殊不知這種制度乃是漢朝四百年的儒教徒逐漸建立的呵！
我舉此一端，以表見「孝的宗教」在漢朝逐漸推行的歷史。
十九年七月
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