民國十五年（一九二六）九月八日，我在巴黎國立圖書館讀了敦煌寫本《楞伽
師資記》，當時我就承認這是一篇重要的史料。不久我回到倫敦，又在大英博物院
讀了一種別本。這兩種本子，我都托人影印帶回來了。五年以來，我時時想整理這
書付印，始終不曾如願。今年朝鮮金九經先生借了我的巴黎、倫敦兩種寫本，校寫
為定本，用活字印行。印成之後，金先生請我校勘了一遍，他又要我寫一篇序。我
感謝金先生能做我所久想做的工作，就不敢辭謝他作序的請求了。
《楞伽師資記》的作者淨覺，倫敦本作東都沙門釋淨覺居太行山靈泉谷集
巴黎本「谷」作「會」，又刪「集」字，就不可解了。《全唐文》卷三二七有
王維的《大安國寺放大德淨覺師塔銘卜篇，說：
禪師法名淨覺，俗姓韋氏，孝和皇帝庶人（韋後）之弟也。……
將議封拜，禪師……裂裳裹足以宵遁，……入太行山，削髮受具。……聞東京
有蹈大師，乃脫履戶前，摳衣坐下。……大師委運，送廣化緣。……門人與宣父中
分，原食與封君相比。
此文與《師資記》的自序相印證。原序說淨覺之師安州大和尚（即玄睛，王維
文作庫大師），
大唐中宗孝和皇帝景龍二年，勃召入西京，便於東都廣開禪法。淨覺當眾歸依，
一G承事。
王維碑文中記淨覺死於「某載月日」，但王維死在乾元二年（七五七），而淨
覺歸依百睛在中宗是龍二年頃（七O八） ，我們可以推想淨覺死在開元天寶之間，
約在西曆七四１左右。
此書著作的年代也不可考，但記中述神秀的門下普寂，敬賢，義福，惠福四個
禪師，「宴坐名山，澄神逐谷」，可見作此記時，普寂等四人都生存。義福死在開
元二十四年（七三六），普寂死在開元二十七年（七三九）。我們可以推想此記作
於開元時，正當楞伽宗大師勢力最盛時。
楞伽宗托始於菩提達摩。達摩來自南印度，耐大乘人楞伽經》顧名思義正是南
方經典，所以達摩教人只讀《楞伽卜經。慧可以下，承襲此風，就成為「楞加宗」，
又稱為「南天竺一乘宗」 ， 此宗的歷史，有兩處重要的記載：其一部分在道直的
《續高僧傳·習禪》項下《菩提達摩傳》及《僧可傳》；其又一部分理沒在《續高
僧傳·感通》項下《法沖傳》內，依《達摩傳》及《僧可傳》，此宗的世系如下：
達——－一僧副
卜一慧可——那禪師——慧滿
卜一道育
卜一林法師
撥－一向居士
肝一化公
卜一廖公
—和禪師
慧滿死在貞觀十六年（六四二）以後，正和道宣同時，而道宣已說：
人世非遠，球已罕聞，微言不住，清德誰序？深可痛矣。
道宣的《續僧傳》自序中明說「始距梁之始運，終唐貞觀十有九年（六四五）」。
但他後來陸續增添了不少的材料。法沖一傳就是他新添的材料。傳中說法沖
顯慶年（六五六——六六O） 言旋東夏，至今教德（六六四——六六五），年
七十九矣。
這已在《續僧傳》初稿成書之後二十年了。再過兩年（六六七），道宣自己也
死了。法沖是道宣晚年垂死時候認得的，所以《法沖傳》中的材料都不曾整理，也
不曾並入達摩、僧可兩傳。
《法沖傳》中說：
沖以《楞伽》奧典沉淪日久，所在追訪，無憚夷險。會可師後裔盛習此經」即
依師學，屢擊大節，便捨徒眾，任沖轉教，即相續講三十餘遍。又遇可師親傳授者，
依「南天竺一乘宗」講之，又得百遍。
其經本是宋代求那跋陀羅三藏翻，慧現法師筆受，故其文理克諧，行質相貫。
專唯念慧，不在話言。於後達摩禪師傳之南北，忘言忘念，無得正現為宗。後行中
原，慧可禪師創得綱紐。魏境文學多不齒之。領宗得意者時能啟悟。今以人代轉遠，
紙浮後學，「可公別傳」略以詳之。今敘師承，以為承嗣，所學歷然有據：
一、達摩禪師後有慧可、慧育—人。
育師受道心行，口未曾說。
二、可禪師後：桑禪師，惠禪師，盛禪師，那老師，端禪師，長藏師，真法師，
玉法師。
以上井口說玄理，不出文記。
三、可師後：善師（出抄四卷），豐禪師（出疏五卷），明禪師（出流五卷）
胡明師（出疏五卷）。
四、遠承可師後：大聰師（出疏五卷），道前師（抄四卷），沖法師（疏五卷），
岸法師（疏五卷），寵法師（流八卷），大明師（疏十卷）。
五、不承可師，自依《攝論儲：遷禪師（出疏四卷），尚德禪師（出《人楞伽
疏》十卷）。
六、那老師後：寶禪師，惠禪師，曠法師，宏智師（名住京師西明，身亡法絕）。
七、明禪師後：伽法師，寶瑜師，寶迎師，道瑩師（並次第傳燈，於今揚化）。
沖公自從經術，專以《楞伽》名家，前後敷弘，將二百遍。須使為引，曾未涉
文。……師學者苦請出義，……事不獲已，作疏五卷，題為私記，今盛行之。
法沖當高宗做德時年七十九，推上去，可以推算他生於陳末隋初，當隋文帝開
皇六年（五八六）。
我們看了道宣兩次的記載，可以知道當七世紀後期（六六四——五）時，楞伽
宗的勢力已很大了，《楞伽經》的疏和抄（抄也是疏的一種，往往比疏更繁密）已
有十二家七十卷之多。我們又知道此宗已有「南天竺一乘宗」之名了。一乘之名是
對於當日的大乘、小乘之爭的一種挑戰，這名目裡已含有革命的意義了。《法沖傳》
說：
弘福潤法師初來相識，曰，「何處老大德？」法沖答：「競州老小僧耳。」又
問何為遠至，答曰：「間此少一乘，欲宣一乘教綱，波信地魚龍，放至。」
這是何等氣象！
但是到了七世紀的末年和八世紀的初年，——武後的晚年，——荊州玉泉寺的
一個有名的和尚神秀禪師正受許多人的崇敬， 武後把他請入洛陽（七0一），往來
兩京，人稱為「兩京法主，三帝國師」。神秀也自稱是楞伽宗的一派，但他自有他
的傳授世系， 自稱出於額州東山的弘忍的門下，號為u東山法門」。他的世系表見
於張說作的《大通禪師碑銘》，是這樣的：
達摩——慧可——僧桑——道信——弘忍——神秀
這表裡只有前三代是道宣最初所記的，黎以下的道信、弘忍都是道宣後來添補
的了。
神秀做了六年（七１——七0六） 的國師，就使那冷落的楞伽宗成為天下最有
名的正宗禪學。神秀死後，他的弟子普寂、義福、敬賢、惠福等繼續受政府的崇敬，
普寂、義福的地位更高崇，尊榮不下於神秀。八世紀的前四十年真是楞伽宗『「勢
焰黃天」的時代！
當時就有楞伽宗的和尚著作他們的宗門譜繫了。淨覺的老師，安州壽山寺的玄
皤，也是神秀的同門，著作了一部《楞伽人法志》，就是這些譜系中的一種。此書
已不傳了，我們感謝淨覺在這《楞伽師資記》中保存了一篇《弘忍傳》及一篇《神
秀傳》。玄睡的《弘忍傳》（本書頁八——八五）記弘忍死於高宗鹹亨五年（六七
四），臨死時說他的弟子之中，只有十人可傳他的教法。那十人是：
一、神秀
二、資州智說
三、白松山劉主簿
四、華州智藏
五、隨州玄約
六、嵩山老安七、潞州法如八、韶州惠能
九、揚州高麗僧智德
十。越州義方
此外自然是受付託的玄踐自己了。
這是最重要的記載，因為在這十一位弟子裡面，我們已見著智說和惠能的名字
了。智說是淨眾寺和保唐寺兩大派的開山祖師，又是馬祖的遠祖。惠能是曹溪南宗
的開山祖師，將來他的門下就成了楞徹宗的革命領袖。這時候淨眾，保唐，曹溪三
派都不曾大露頭角，玄股的記載應該是可信任的。關於弘忍的事跡與弟子錄，玄瞌
的短傳要算是最古的史料，所以最可信。玄股在神秀傳中說他「不出文記」。淨覺
也說弘忍「不出文記」，又說：
在人間有傾法》一本雲是思禪師說者，謬言也。
這都是考訂彈宗史料的重要證據。
淨覺此書，是繼續玄股的《楞伽人法志》而作的。玄項的弘忍、神秀兩傳都很
謹嚴，他的全書體例雖已不可考，然而我們從這兩傳推想，可以想見玄股的書必是
根據於比較可信的史料，編成了一部簡明的楞枷宗史。但淨覺似乎不滿意於他的老
師的謹嚴的歷史方法，所以他重編了這部《師資記》。《師資》（源出於《老子住
十七章）只是師和弟子。淨覺這部書有兩項特點：
第一，他在當時公認的六代世系之上，加上了那位翻譯《楞伽經消求那跋陀羅，
尊為第一代。這一來，就開了後代捏造達摩以上的世系的惡風氣了。
第二，他有「述學」的野心，於是他在每一代祖師的傳記之後，各造出了很長
的語錄。這一來，又開了後世捏造語錄和話頭公案的惡風氣了。
他所記各人的學說，最謹嚴的是達摩的四行，全都是根據於道宣的《續僧傳》
的。他說：
此四行是達摩禪師親說，余則弟子曇林記師言行，集成一卷，名之為《達摩論》
也。菩提師又為坐禪眾奔《楞伽》要義一卷，有十二三紙，亦名《達摩論他，此兩
本論文，文理圓滿，天下流通，自外更有人偽造粒摩論匯券，文繁理散，不堪行用。
這總算是很謹嚴的史家態度。
但他記的求那跋陀羅的語錄是可信的嗎？惠可的語錄可信嗎？道信的長篇語錄
可信嗎？這都是很可疑問的了。最奇怪的是菜禪師傳下既說他「蕭然淨坐，不出文
記」了，後面又附上幾段有韻的《詳玄賦》，連注文全抄上去。這樣不倫不類的編
纂法，真使我們失望了。
淨覺此書究竟是八世紀前期的一部楞伽宗小史。其中雖有很可疑的材料，但他
使我們知道八世紀前期已有這種材料，這就是他的大功勞了。即如道信傳中的語錄
固然大可懷疑，但我們若把這些語錄當作八世紀前半的人編造的禪家思想，這就是
重要史料了。況且他使我們知道當八世紀前半已有了三種《達摩論》；已有了道信
的《菩薩戒法》，及《制人道安。已要方便法門》；已有了忍禪師的《禪法》一本。
在消極的方面，他的記載使我們知道那時候還沒有《信已銘人還沒有《北宗五方便
法門》。這都是我們應該感謝淨覺這部書的。
民國二十年十一月十五夜
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