我的師父是隻鬼 作品相關 閻羅王
    閻羅王是民間傳說中陰間的主宰,掌管人的生死和輪迴。在中國古代的民間信仰裡面,人死後要去陰間報到,接受閻王的審判。

    閻羅王,梵語Y-rj,西藏語gin-rje。又譯夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、閻摩、琰魔。另又能譯作雙、雙世、遮、靜息、縳、深惡勝業,可布眾,深能靜息、平等。在梵語焰摩Y,再加rj王,而成焰摩王、閻羅王、琰魔王、閻王魔、或閻摩羅社、琰魔邏闍、焰摩邏闍、閻魔羅、閻魔羅王。閻羅王又簡稱閻羅、閻邏、焰羅、剡王、閻王。或稱焰摩天、死王。

    閻王被迷信是鬼世界的審判主,諸鬼中的大王。梵語中的另一譯名「雙」,據說是因閻王兄妹兩人共同統管鬼世界之故。兄閻王治男鬼,妹閻王治女鬼,是統管女鬼的「女王」。但中國佛教僧人對信徒絕對不提這個「女頭頭」,這是因為「女人」在佛教中地位低微,惟恐女人在佛教中起「革命」。「雙世」意為閻王自身苦樂並受,自身難保。「遮止」意為閻王令人不再造惡,予以遮止。「靜息」意為罪人聽王示語,便知己罪而靜息。「平等」意為業鏡平等,其罪自能彰顯。玄應音義二十一:「焰摩」或作閻摩,聲之轉也,舊雲閻羅,又雲閻摩羅。此言縛,或言雙世也,謂苦樂並受,故雲雙世,即鬼官總司也,又作夜磨盧迦,亦作閻摩羅社。閻摩,此雲雙,羅社,此雲王,兄及妹,皆作地獄王,兄治男事,妹理女事,故曰「雙王」。

    閻王原來是古印度神話中管理陰間的天王,在《梨俱吠陀》中即已出現,佛教沿用這一說法,稱閻王為管理地獄的魔王,據《問地獄經》載,閻王從前是毗沙國的國王,在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓,願為地獄之主。他手下的十八大臣率領所屬百萬眾共同立誓,共治地獄罪人。十八臣就是後來的十八地獄之小王,百萬之眾即後來地獄的眾多獄卒。閻王所住的宮殿位於閻浮提洲南二鐵城山外,縱廣六千由旬。另據《禁度三味經》,閻王治下有五官,鮮官禁殺,水官禁盜,鐵官禁淫,土官禁二舌,天官禁酒。慧琳《一切經音義》卷五說:"梵音閻魔,義翻為平等王,此司典生死罪福之業,主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等,役使鬼卒於五趣中,追報罪人,捶拷治罰,決斷善惡,更無休息。"

    『古印度神話中的閻王』

    閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當時,古代雅利安人的一支開始了在印度北部地區的統治,並在那裡創造了吠陀文化的種姓制度,開創了印度歷史的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經,其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中,耶摩Y神居住在天界的樂土,人死後的靈魂都要到那裡去見耶摩神。耶摩神有兩個使者,它們是兩條狗。這兩個使者經常在人間界巡遊,當用嗅覺發現有人快死的時候,就把他的靈魂引到天界。耶摩神就是閻王的最初來源。

    雅利安人在印度發展出現代印度教的前身婆羅門教。吠陀經是婆羅門教的經典,因此耶摩神的信仰在婆羅門教中被繼承了下來,並有所變化。婆羅門教相信輪迴,認為耶摩神是傳說中第一個死去的人。後來,耶摩神從天界轉入地界,被認為是專門監督死者生前的行為,並給與賞罰的神祇;進而發展成為地獄中所有死神和死者的王,即地獄的主宰者,擁有眾多的下屬。隨著進一步的演變,耶摩神最後成為專門使死者受苦,凌辱死者靈魂的神祇。西藏閻王畫像

    『佛教的閻王』

    佛教在古代印度興起後,採用了很多婆羅門教的神話,耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中閻王的職責是統領陰間的諸神,審判人生前的行為並給與相應的懲罰。在佛教中,閻王信仰有很多各自不同但互相聯繫的說法,如「平等王」、「雙王」等等。

    平等王:中國古代的僧人翻譯佛經,有時也把閻王意譯「平等王」,意思是認為閻王可以賞善罰惡,處事公正,待人平等。後來,「平等」的說法和「因果報應」的說法結合起來,成為中國古代最有影響的民間信仰之一。

    雙王:在梵語中,耶摩的又譯「雙王」,這點歷來有兩種解釋:其一,據說是因為閻王在地獄身受苦、樂兩種滋味,所以稱為「雙王」。其二,據說是因為閻王有兄妹倆人,共同管理地獄的死神和死者,兄長專門懲治男鬼,妹妹專門懲治女鬼,因此也稱為「雙王」。

    在漢地,閻羅王的形象一般跟判官較接近,而在藏傳佛教中,則稱為閻羅法王,是佛教的護法,形象非常地勇武可怖。

    『民間信仰中的閻王』

    在中國民間的傳說中,包拯成為公正的化身。有的認為他死後成為閻羅王,繼續審理陰間的案件。有的則認為他「日斷人間,夜判陰間」,就是說白天在人間審案,晚則成為閻羅王,在陰間斷案。人死後,靈魂到陰間接受包拯的審判,如果確實是受人陷害,包拯會把他放回陽間活命;如果的確有罪,則被送入地獄受罰。

    民間傳說中,「四大閻王」一說認為閻王有四位:除包拯外,還有韓擒虎、范仲淹和寇准。另一說則認為閻王有三位,分別是:包拯、范仲淹和寇准。

    一是隋將韓擒虎,韓擒虎是隋初大將,據稱他在13歲時打過猛虎,所以取名叫擒虎.在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中,首先渡江進入建業南京,由此立下了大功.李世民唐太宗主持的《隋》記述他病重臨死前夕,〞其鄰母見擒擒虎,唐人諱虎字,故省略〞虎〞字門下儀衛甚盛,有同王者,母異而問之.其中人曰:「我來迎王」.忽然不見.又有人疾篤,忽驚走至擒家曰:「我欲謁王.」左右問曰:「何王也」?答曰:「閻羅王」,擒子弟欲撻之,擒止之曰:「生為柱國,死做閻羅王,斯亦足矣.」因寢疾,數日竟卒.〞《二十四史》多諱鬼神,很少記有陰陽界故事,而韓擒虎死做閻羅王的傳說,竟被記進本傳,可見在初唐時,這條傳說是頗見風行的.所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》,更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後,五道將軍持天符請他出任陰司之主,韓應允,請假三天.隋文帝楊堅並舉行了告別宴會.第三日,有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接,自稱〞原是天曹地府,來取大王〞任.於是,他辭別朝廷君臣和家小,赴陰間當閻羅王去了.顯然,仍是循《隋》嬗變而來.

    二是北宋名相寇准.寇准以秉直見聞於民間.唯剛正者,常能令人長相思,這大概是他得以從諸多文武大臣行列間選拔的一個原因.傳說他的愛妾茜桃臨死前說:〞吾向不言,恐洩陰理;今欲去,言亦無害.公當為世主者閻浮提王也〞《湧幢小品》.〞寇准卒,有王克勤者,見公於曹州境,向從者,曰:「閻羅處政.」〞《翰苑名談》可見他生前已知己要出任閻羅王,而死後果然當了閻羅王了的.大概在他生前已經流傳此說,所以當時就有人在驛捨側,掛起寇准圖像,面寫有〞今作閻羅王〞字樣《通俗編》.

    三是北宋名相范仲淹.范仲淹也以清廉、正直著名,生前就以官聲好譽為民間稱道,因而在他死後,就有傳說他〞在冥間〞〞見司生殺之權〞,〞人死五七則見閻羅,豈非文正為此官耶〞.《中吳紀聞》

    四是北宋龍圖閣直學士包拯.包拯死後出任閻王,在當時就有傳說.〞俗傳包拯為陰司閻羅王,其說在宋時已盛,《宋史·包拯傳》云:童稚婦女,亦知其名,呼曰包侍制.京師為之語曰:關節不到,有閻羅包老〞范煙橋《茶煙歇》.由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事.石玉昆:《三俠五義》還出現包拯扮閻羅審郭槐〞狸貓換太子〞情事.包拯的剛正直言、執法嚴峻,自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選.東方傳說文化是講現世報的,陽世之冤,陰司必報,所以必須要有包拯做閻羅王,才能了結冤報也.

    中國古代原本沒有關於閻王的觀念,佛教從古代印度傳入中國後,閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來。中文「閻王」是從梵語中音譯過來的詞彙,本意是「捆綁」,具體意思是捆綁有罪的人,也譯作「閻羅王」、「閻魔王」、「琰魔」等等。在古代印度神話中,閻王是管理陰間的王,印度現存最古老的詩集《梨俱吠陀》中已經有關於閻王的傳說。而閻王觀念的形成可能要更早,來源也不止一個,實際閻王在古印度有很多版本不同的傳說。佛教創立後,沿用了閻王的觀念,認為閻王是管理地獄的王。關於閻王的信仰傳入中國後,與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響,演變出具有漢化閻王在中國民間影響很大,傳說他是陰間的國王,人死後都要到陰間去報道,接受閻王的審判,生前行善者,可升天堂,享富貴,生前作惡者,會受懲罰,下地獄。中國佛教中,又有十殿閻羅之說。十殿閻羅是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱,這一說法始於唐末。分別是:秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王。此十王分別居於地獄的十殿之,因稱此十殿閻王。色彩的閻王觀念:十殿閻羅。

    傳說很早以前,閻羅王是毗沙國的一個國王,他生性好戰,而且從不服輸。當時惟一能和他敵的是由維陀始生王統治的一個國家,軍隊同樣也很強大。他們連年交戰,兵戎廝殺。

    由於毗沙王一味地窮兵武,國力漸漸不支,終於在一次大的戰役中,毗沙國的軍隊被維陀始生王幾乎殺得兵馬殆盡。毗沙王好不容易殺出重圍,一個人落荒逃至一座山頂,他的十八個部隊,糾集了百萬人馬,到山來找他。他們先把毗沙王安慰一番,然後群情激憤,朝打敗他們的維陀始生王所在的方向,對天起誓:「至死追隨毗沙王!一定要懲治兇惡的仇敵,就是到了陰間地府,也要稱王,血戰到底!」接著,他們就在毗沙王的帶領下,義無反顧地直入地獄。於是,毗沙王便成了威名赫赫的閻羅王,他的十八個部從分別做了十八層地獄裡的判官,而跟隨他的百萬之眾,也一個個變成了獄卒。

    毗沙王的誓言終於實現了!生前他敗在維陀生王的手下,死後當了地獄之王,維陀始生王到期了地獄也真夠他受的。那些數也數不清的各式地獄,千奇百怪,應有盡有。什麼八寒地獄、八熱地獄、孤獨地獄、泥犁地獄、刀山地獄、鐵床地獄、寒冰地獄、剝皮地獄、畜生地獄、刀兵地獄、蛆蟲地獄等十八層,每一層都有著殘酷的刑罰,擺著血淋淋的刑具。

    也許是後來陰地府的案子越來越多,一個閻王很難審理完,就一分為十。十王分別為秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、對等王、轉輪王。他們各自在地獄十殿中審判押到自己殿的鬼魂。因為閻羅王名氣最大,所以居「十殿閻羅」之首。據傳說,人死後靈魂要到朱家經堂報到。「十殿閻羅」是中國古代特有的民間信仰。所謂「十殿閻羅」,就是說有十個掌管地獄的大王,分別居於地獄的十殿之,因此稱為「十殿閻羅」。這是十殿閻羅分別是:

    ■第一殿,秦廣王蔣,二月初一日誕辰,專司人間夭壽生死,統管幽冥吉凶、善人壽終,接引超升;功過兩半者,送交第十殿發放,仍投入世間,男轉為女,女轉為男。惡多善少者,押赴殿右高台,名曰孽鏡台,令之一望,照見在世之心好壞,隨即批解第二殿,發獄受苦。

    ■第二殿,楚江王歷,三月初一日誕辰,司掌活大地獄,又名剝衣亭寒冰地獄,另設十六小獄,凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者,推入此獄,另發入到十六小獄受苦,滿期轉解第二殿,加刑發獄。

    ■第三殿,宋帝王余,二月初八誕辰,司掌黑繩大地獄,另設十六小獄,凡陽世忤逆尊長,教唆興訟者,推入此獄,受倒吊、挖眼、刮骨之刑,刑滿轉解第四殿。

    ■第四殿,五官王呂,二月十八日誕辰,司掌合大地獄,又名剝戮血池地獄,另設十六小地獄,凡世人抗糧賴租,交易欺詐者,推入此獄,另再判以小獄受苦,滿日送解第五殿察核。

    ■第五殿,閻羅天子包,正月初八日誕辰,前本居第一殿,因憐屈死,屢放還陽伸雪,降調此殿。司掌叫喚大地獄,並十六誅心小獄。凡解到此殿者,押赴望鄉台,令之聞見世本家,因罪遭殃各事,隨即推入此獄,細查曾犯何惡,再發入誅心十六小獄,鉤出其心,擲與蛇食,鍘其身首包公即善於用鍘刀,受苦滿日,另發別殿。

    ■第六殿,六城王畢,三月初八日誕辰,司掌大叫喚大地獄,及枉死城,另設十六小獄。忤逆不孝者,被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地,對北溺便涕泣者,發入此獄。查所犯事件,亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦,滿日轉解第七殿,再查有無別惡。

    ■第七殿,泰山王董,三月二十七日誕辰,司掌熱惱地獄,又名碓磨肉醬地獄,另設十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者,發入此獄。再發小獄。受苦滿日,轉解第八殿,收獄查治。又,凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者,均將遭受下油鍋之刑罰;

    ■第八殿,都市王黃,四月初一日誕辰,司掌大熱大惱大地獄,又名惱悶鍋地獄,另設十六小獄。凡在世不孝,使父母翁姑愁悶煩惱者,擲入此獄。再交各小獄加刑,受盡痛苦,解交第十殿,改頭換面,永為畜類。

    ■第九殿,平等王陸,四月初八日誕辰,司掌豐都城鐵網阿鼻地獄,另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者,解到本殿,用空心銅樁,鏈其手足相抱,煽火焚燒,燙燼心肝,隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生,方准提出,解交第十殿發生六道天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道。

    ■第十殿,轉輪王薛,四月十七日誕辰,專司各殿解到鬼魂,分別善惡,核定等級,發四大部州投生。男女壽夭,富貴貧賤,逐名詳細開載,每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼,著令更變卵胎濕化,朝生暮死,罪滿之後,再復人生,投胎蠻夷之地。凡發往投生者,先令押交孟婆神,酴忘台下,灌飲迷湯,使忘前生之事。

    一般認為,佛教於在西漢末年傳入中國,並在南北朝時期獲得了極大的發展。隨著佛教傳入中國,閻王的信仰也開始廣為接受,並和中國民間原有的迷信和道教信仰互相影響。中國民間原本就有關於鬼神的觀念,這在中國本土宗教道教信仰的「東嶽大帝」身得到體現。「東嶽大帝」原本是民間崇拜的泰山神,泰山被認為是人死後靈魂通往冥界之地,而泰山神則是冥王。佛教傳入中國後,佛教中的一些神被民間信仰加以改造後吸收和採納;另一方面,佛教本身為了發展也主動本土化,以適應新的社會環境。於是在佛教中原本只有一位的閻王,逐漸演變成為「十殿閻羅」。「十殿閻羅」的信仰形成的具體時間沒有確切的證據,根據人們估計約在宋朝時期。這時,閻王已經成為「十殿閻羅」裡的第五殿閻羅,而且被認為是由北宋時的大臣包拯擔任。

    編輯本段相關俗語

    閻王不在家,業鬼由他鬧:比喻主事的人不在時,下面的人趁機胡鬧,類似於「老虎不在山,猴子稱大王」;

    閻王好見,小鬼難當:比喻當官為首的還可以,但手下的人卻很難纏;

    閻王判你三更死,不得留人到五更:反應人們持有的「生死由命」、壽命為「命中注定」的觀念。  
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