第二，在此處特筆點破「越發」之例，似「批評」「制止」，實際正是「反言為正」，告訴天下人：這部書中涵「避亂」深義。
「尋得桃源好避秦」（謝枋得之句），桃花源中人原是為避秦政而隱居在此的——但他們從朝代而言，又只好算是「秦代之人」。四個字的微妙關係複雜曲折，勿以陳詞俗套觀之。
擺在《紅樓》讀者面前的問題是：榮府賈家，修園迎駕，他們「避」的又是哪個「秦」？須知，修園時，乾隆尚在「東宮」（太子所居），尚未登位。這兒避的當然不是乾隆了。於是「秦」字的涵義可就妙上加妙了。「秦可卿」為何單單姓秦？她也是「避秦」而又屬於「秦代人」的特殊身份。
此外，大觀園之地本為「秦人舊舍」，也順筆說穿點破了。
話說回來：難道在賈政身邊的文土們，真的連那個避亂典故的大忌大諱也不懂嗎？笑話一段——人們總擔心研《紅》中把「小說和歷史混淆」了。這可也夠個「杞人憂天」了吧。誰那麼低智？但雪芹獨擅的一支筆卻正是在「小說」外形中「偷運」而注入了「歷史」。這根本不是什麼「混淆」的問題，那是片面、膚淺的糊塗話。
雪芹首次提出「正邪兩賦」的命題時，所舉人物首位是許由，次即陶淵明，三顧虎頭。他的「曖曖遠人村，依依墟裡煙」，由釵、黛、菱三人講詩時，引出陶公不為五斗米折腰，不滿東晉的社會官場，幾次辭官，要求回家種地。陶公的這種精神也影響了雪芹，所謂「羹調未羨青蓮崇，苑召難忘立本羞」（張宜泉詠雪芹之為人）者即是此義。因此，陶公的《桃花源記》也影響了雪芹，是情理中事。
但如今問題則是：《桃花源記》向來之論者解為「理想世界」、「烏托邦思想」云云。因此即又有人將「大觀園」作如此如彼的比喻。但若僅僅如此，單一比附，就又失去了《紅樓》筆法的獨特性。陶公作《記》，自然含有不滿於他所處的東晉政治社會，假使雪芹也不過只此一層而已，總以這種「一般化」目光和態度去理解《紅樓夢》，這才自身陷於「一般化」，反而批評別人是什麼「考證派」、「索隱派」，那實在是既不明「考證」為何事，也不懂「素隱」又是哪般了。
雪芹特地在應當「頌聖」的時刻，先出一個「桃花源」，再出一個「秦人舊舍」，而且更加特別令人「瞠目」的「越發過露」一語，真所謂「一之為甚，豈可再乎」！他居然公然地「再了」起來，此中況味，難道還不能領略一二嗎？
「秦人舊舍」之例，回答了那些杞憂的好心人。
正是：
文曰避秦實未避，翻言舊舍「舊」尤奇。
【附記】
「秦人舊舍」出現在試才題園的正文中，其重要性可謂至巨至顯。「秦人」義實應解為「避秦人」耳，勿被瞞過。
拙考大觀園遺址在今之「恭王府」，其後園石上有二鐫印，文曰：「鵬騰」，又曰：「餘生老人」。此印文之涵義尤堪玩索。「秦人舊舍」是小說家曹雪芹的「政治語言」和「荒唐密碼」。曾有人將大觀園解為「理想（乾淨）世界」，差以毫釐，失之千里矣。
讀《紅》似水須尋脈
我於1953年從華西大學調往四川大學（當時「院校大調整」是教師「思想改造」運動的結果的一個重要步驟，華大改為醫學院，外文系留在成都任職的我是唯一例），很快和歷史系名教授繆鉞先生成為忘年之交。1954年我奉中央特調回到北京，繆先生想念我，作詩寄懷，中有句云「讀書似水能尋脈，談藝從今恐鮮（xiǎn）歡」。上句誇獎我讀書治學的一項勝於他人之長處，下旬則因分別後能相與談文論學的人少了，因孤寂而自歎慨——如今我借其上句來說明我們欲讀《紅樓夢》，也須先看清其間的脈絡，然後方能領略旨意和情味。
那麼，依我看來，《紅樓夢》之脈又是如何呢？我今試從幾個層面來討究這個至關重要的「似水」而「尋脈」，竊以為，如能「尋」得理路而不致太差，則於我等理解這部偉著奇書大有幫助。
我先提一個「總綱」，叫做「一條大脈絡，兩個水源頭」。何謂「大脈絡」？請你耐心聽我一講——
我們中華文學史上有四大小說名著：《三國》、《水滸》、《西遊》、《紅樓》，已然是海內外世界公認的文化結晶，我們自己有過「才子書」的稱號，也又有「奇書」的盛名。這四部書，從現象上看，誰也不挨誰，各自為政；實則一經細諳，內中即有一條民族文化思想大脈絡，叫做「三才」理論，即天有天之才，地有地之才，而認為人是「天地之心」、「萬物之靈」，所以人更有「人之才」，至為寶貴。
此才，不是狹義的「文才」，比如吟詩作賦，書畫寫作等等，是廣義的秉賦之才能、才幹，故亦稱為「才具」。俗話可以說成是「本領」、「能耐」。古人認為天之才表現為雲霞雨露，寒暑風雷……地之才表現為山川奇秀、物產豐盈，萬般千品……而人之才則表現為才華智慧，氣度功能，道德經驗，豐功偉業……
因此，即可曉悟一層道理：《三國》是寫帝王將相這類的人才；《水滸》一變，轉而要寫的是被誣為「強盜」的江湖「綠林」、「草莽」這類的人才，《西遊》又開拓一步，假借「神話」而寫出異樣的孫悟空式人才。有了這三層的文化文學基石，曹雪芹於是一「反」前賢的鋪墊功勞，來了一個大「突破」：立志要寫閨門婦女的出色人才。所以，「人——人才」是這條大脈絡的總綱要領。
然而，問題並不到此為止——「人才」的大主題雖已提出，卻只是事情的一半。還有後面的一半，就是這些可喜可愛、可親可敬、可珍可貴的人才的命運。他們，她們，當時的歷史處境是怎樣的？後來的結局又是如何的？列一個「程式表」：
人——人才——人才的命運
這個程式是認識理解四大名著的總鑰匙。但我們此刻的主題是要讀懂《紅樓夢》，因而又要再講明一點：《紅樓夢》既是那些大脈絡的接承，而又是兩個「水源頭」的結合點。
此話怎講？試看——
《水滸》的故事情節是一百單八條「綠林好漢」的「才」和「命」，《紅樓》則正是要與它「雙峰並峙，二水分流」，專門來寫一百零八位「脂粉英雄」。這是一個「源頭」的顯示。
另一個「源頭」更奇！
你看：孫悟空是怎麼「誕生」的？是花果山、水簾洞的一個「石猴」！好了！這就明白了：賈寶玉是怎麼「誕生」的？正與孫悟空為「對」：
花果山——水簾洞——石猴
大荒山——無稽崖——石人
你看有趣無趣？一個偉大作家的智慧思維、才情聯想，就是這樣「進行」的。
《水滸傳》和《西遊記》——再到《紅樓夢》？
那麼，孫悟空和賈寶玉太「不是一回事」了，如何能扯在一起？豈非「奇談怪論」？請你「稍安毋躁」，且再細作思量。
孫悟空是個什麼「人」？是半妖半人——亦即半邪半正，與其他人才不同。賈寶玉又如何？恰好他是「正邪兩賦而來」之人，這種人，其聰明靈秀之氣在萬萬人之上，而其乖僻頑劣又在萬萬人之下（第二回賈雨村與冷子興之維揚郊外酒肆談奇）。
妙不妙？文心匠意，脫胎換骨，就在於雪芹這位奇才的神奇運化！
雪芹寫了一百零八位女兒。他自言，她們雖是「小才微善」，比不上蔡女（文姬）、班姑（昭），卻又「其行止見識皆出我之上」，使他十分慚愧。正因不想泯沒這些女兒之才之善，方才立誓要為她們傳神寫照。這就是《紅樓夢》的來由——亦即全書的總題目。可是，這些女兒後來怎麼樣了？
說來令人墜淚。一個個「家亡人散各奔騰」。
這是何故？
讀雪芹之書，要看他用筆措詞，皆在深層而又警策，留與人善察而能悟者，方得其味。提醒你：第五回幻境中寶玉閱簿聆曲，其中於巧姐有云：「事敗休雲貴，家亡莫論親」；這與鳳姐所云「家亡人散各奔騰」呼應，但家亡之真原因亦已點破：那是由於一個「忽喇喇」的「勢敗」！
什麼「勢」？區區一個榮府賈家，不過是個「員外郎」的微官，又有何「勢」？其語可思。再看元春告誡賈政之語：「天倫呵，……須要退步抽身早！」這就分明，兩府正在捲入一個致命政局漩渦中，如若他們所「附」之「勢」一旦失敗，立即招致抄家滅門，家亡人散之大禍！
其實，這場「雙懸日月」的政治大鬥爭，早已於第二回冷子興、賈雨村酒肆對話中揭出了：「依你說，成則王侯敗則賊了。」——「正是這意！」所以那回的回前詩也就告知於讀者：「一局輸贏料不真」，說的正是這場生死搏鬥。而所謂的「榮國府」，就處於那可怕的「局」中。
及至敘到秦氏可卿臨危，夢中訣別鳳姐，指出不久即將大禍來臨，抄家沒產，子孫流落——即「家亡人散」的預兆，而這都「應了那句樹倒猢猻散的俗話」者，那「樹」並非賈府本身，是其所「附」之「勢」：康熙帝與其太子胤礽一系的政治之「勢」也。
雪芹寫了家亡人散的根本緣由，重點將眾女兒的流離失散，敷演成了一段故事，用「荒唐」之言，寫了「辛酸」之淚——「字字看來皆是血」，何其深悲而大痛哉！
雪芹原著八十回後遭毀不存，也還是由於那個「成則王侯敗則賊」之根本原因。我們認為：要真正讀懂雪芹這部獨特的書，尤須以獨特的科學考證方法來揭示，這就是《紅樓》尋脈的意義之所在。
家亡人散，雪芹所悲，一百零八名，也仍只是個象徵之虛數，其意更在於「千紅」「萬艷」同一命運——君不見書中有詩云「……白骨如彼忘姓氏，無非公子與紅妝」，亦此意也。群芳餞別，正所謂「花落水流紅」，此方是《紅樓》一書總題大旨。
當日，大石苦求二仙攜入紅塵者，原為渴望去「受享」一番，不料人世之後，方知人間並非享樂的天堂——這才痛惜天地間真、善、美的毀滅是最大的悲劇，而且無論任何道德教訓也無救於這種悲劇——政局之「勢」的株連的無辜之兒女，是無從祈求什麼仁心慈意的，孔聖、觀音亦難挽救。
於是，他在歷盡辛酸之後，悟出一條道理：人與人之間需要的是「情」。如有真情實意，則「達誠申信」，則人間苦難俱可獲得交流、感應，彼此以情體貼，以情慰助，庶幾可望較勝於儒、道、釋三家聖訓的功能作用，使最可寶貴的真、善、美永駐人間。
雪芹的這一胸懷主見，有現實意義嗎？豈不是空想，豈不是徒願而已。但是，雪芹寫一部《紅樓夢》的精神價值，正在於此。他的「自傳」（帶有自傳性的小說）之偉大，並不因「現實意義」有無大小而表現為「市價」高低，那是永恆的、不朽的，因為那是中華民族精神昇華的體現。因為，在雪芹看來，仁義、道德、慈悲，都只是一個「命題」，一種「思念」，是「空殼」——其所需要的正是一個真實的「情」字，有了情，道德、倫理才有真實性、真功能可言，不然者，就是以「假」作「真」了。
「大旨談情」，真義在此。
乙酉小陽春匆匆草訖