這一講的內容就是《逍遙游》的最後一部分。但是為了便於大家理解，我們還得再回顧一下上和中，究竟告訴了我們一些什麼。
《逍遙游》這一篇可以說是《莊子》作品中最富有文學色彩、最有趣味，也是最能表達莊子觀念的一篇。那麼在《逍遙游》的開頭，莊子就把我們所有人都騙了，他寫一隻大的鵬鳥，從北極飛到南極，「其翼若垂天之雲」，說它如何的大，不是我們今天的人可以想像的，比那個太空站還要大，它在空中飛，把所有東西都遮住了。我在讀初中的時候，老師說大鵬鳥在空中飛，就像我們想像自己在空中飛一樣。結果莊子給我們寫了大鵬鳥那樣了不起以後，馬上他又告訴我們，一切能夠飛起來的東西，都是有所依賴的，依賴什麼，依賴風，他說如果不是那個龍捲風，這樣大的一隻鳥就無法升空，而且莊子說，不但要有風，還要有大氣，大氣還得有相當的厚度，如果大氣很薄的話，它也飛不到那麼高。
那也就是說，大鵬鳥的自由不是真正的自由，它的自由，莊子說的叫「有所待」，像那些小鳥和蟬知，它們覺得這個大鵬鳥莫名其妙，從北極飛南極，有什麼意思？哪裡像我們根本就用不著，我們不用飛那麼遠，就把一天三頓飯解決了，何必要飛那麼遠？莊子從大鵬鳥和小鳥、蟬知的對比，就得出了小知和大知的概念。大鵬鳥就是大知，小鳥和蟬知就是小知。就是說各種生命的存在，有它的等級形式。莊子又說它們的等級形式還有大年和小年的區別。比如有一種椿樹，以八千歲為春，以八千歲為秋；還有一個叫彭祖的，已經活了八百年了。這些就是大年，那些小年呢，有些菌類，生命不過七八天，連半個月都生活不了；有一種蟬知，不知春秋，它生下來就是夏天，夏天還沒有完就死了，它們無論如何動腦筋去思考，都不會知道世界上還有個秋天。這些就是小年。
但是，把這些區分了之後，莊子又說了，這些大知和小知、大年和小年，都不是真正的「逍遙游」，它們都「有所待」，就是都需要一定的客觀條件，它們才能生存。而莊子要追求的是無所待的自由。「無所待」這個說法就像民間一句口頭話，叫「人不求人品自高」，實際上我們是做不到這一點的，因為生活在社會上便要依賴各種關係，莊子是將事理推到極限來說。莊子說，你看列子，列子生在莊子前面，但是《列子》那一部書的問世是《莊子》問世後的事，書裡還剽竊了好多《莊子》的內容。列子呢，會乘著風在空中飄，他一次順著風飄出去半公里，半公里不落地，這樣他可以走很遠。但是，列子這樣和大鵬鳥、小鳥都不是真正的逍遙游，因為列子還是要有風，沒有風他就無法飛起和停下。
後來，莊子又說到一些人，他們有一定的才能，有一定的知名度，至少在他們那個小的地方以內，人們會認為他們是很了不起的，他們自我感覺良好，但是「宋榮子猶笑之」，他們還是被宋國這個叫榮啟期的隱士笑話，因為這個榮啟期精神境界好像又高一個層次，那麼他高在什麼地方呢？他完全「無所待」，無所待到什麼程度呢？莊子說全世界的人都來表揚他，他都沒有任何感覺，他都不覺得這有什麼意義。不像我們，收到一兩封讀者說你好的信，心裡就喜歡得不得了。因為我們是小知。
這些是我們在《逍遙游》（上）的部分講的內容。
在《逍遙游》（中）的部分，一開始就講了一個隱士和神仙，隱士講的是一個叫許由的人。他隱居在箕山，這個箕山在山西某一個地方。後來我看見有一篇文章曾經說，箕山的那個「箕」，是《莊子》書上撮箕的箕；還有一篇文章說，箕山這個地方出產兩種很小很小的石頭，一種全部是黑的，一種全部是白的，說中國最早的圍棋用的就是那裡的石頭，所以就叫「棋」。後一種說法其實是不通的。因為中國古代，從來不把圍棋叫做「棋」，圍棋是叫「弈」。你們看《孟子》書上寫得很清楚，有個人名叫弈秋，下棋下得很好。「棋」是後來的象棋，而象棋是從印度那邊傳來的，「棋」這個字是一個音譯，是古代梵文的音譯。
許由在箕山當了隱士，他的道德修養非常高、非常好，而中國的第一個帝王就是堯，因為堯以前，黃帝、神農、軒轅等，司馬遷說那些東西是不可靠的，司馬遷說那些晉紳先生（就是那個時候的紳士階層）都避開這些不談。那麼中國第一個帝王就是堯，堯生活於距今四千三百年，後人說堯治理天下治理得很好。他找許由，說他不想再當這個帝王，是不是由你許由來當。並且說，天下是因為有了你才治理好的，「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！」太陽都出來了，你還把小燈點起來，你不是難為那盞燈嗎？「時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！」天上下了雨，莊稼都有水了，你還去灌水，你不是白白浪費水嗎？但是，許由說我不能代替你。在《逍遙游》這一篇裡，這一段的意思就是說，當了帝王也不自由，因為當了帝王還要治理天下，還要弄得非常累。那個隱士才有真正的逍遙。
在中的這一部分呢，還講到神仙。根據現在所發現的材料，中國古代所有典籍，第一次寫到神仙，而且把神仙的這種形象寫出來的，就是《莊子》。《老子》沒有講到神仙，是因為《老子》和《莊子》不同，《老子》是追求用一種緩和的手段來治理天下；《莊子》認為天下不可治，要有另外一種精神追求，就是神仙。因此《逍遙游》這一段，把神仙如何騰雲駕霧，「不食五穀，肌膚若冰雪，綽約若處子」，莊周寫得絕了，他說那個神仙的皮膚若冰雪，就是天上下的那個雪，神仙的皮膚是雪白的，神仙的神態窈窕，若處女一般。有一點莊子在設計神仙這種形象的時候考慮到了，這個跟後來的地球人設計外星人的形象差不多，就是神仙沒有性別，你說是男的不行，說是女的也不行，因為不管是男的還是女的，就必須要有性的活動，還要繁殖下一代。
二十世紀下半葉以來，全世界鬧外星人，好多人也是這樣說的，通過催眠療法，研究的人就知道他曾經被外星人綁架到飛機上面去，外星人給他體檢，還抽了他的什麼精液，還有個女的說外星人把她排的卵取走了。這些對外星人的回憶，外星人都是沒有性別之分。這個事情古今也差不多，莊子設計一種形象要完全滿足「無所待」，便一定要設計成沒有性別。一旦有性別，生了娃兒了，一天到晚關心娃兒上幼兒園啊，還要努力工作掙些錢來養娃兒，這就「有所待」了，神仙不要這個。對於莊子寫神仙的這些話，我們不妨用文學創作的眼光來看待它，我相信莊子絕不認為有真正的神仙存在，他這是在文學創作，你不要根據這個就信了，你信了就太老實了。但是莊子為了闡發他的「無所待」，即真正的逍遙，為了體現這種理念，便進行想像的創作，就創造出了神仙形象。
《逍遙游》中間這一段，既說了隱士，又說了神仙，無非就是用這兩類生命存在，拿來比較你我這些芸芸眾生，大家都「有所待」，來寄托莊子的一種理想。因此，神仙是不存在的，但是莊子的文學創作，無意之間，就給後來各種偏執們打開了方便之門，因此就出了關於神仙的各種說法，後來就有道教什麼的……那麼，上和中概括了，下面我們講下。
【惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。】莊周最好的朋友就是惠施。惠施當時是梁國的宰相。莊子年輕的時候，做過漆園吏，就是宋國國家漆園林場的管理員，職位低得很，只有科級。但是他和惠施兩個人友誼特別深厚，他們的友誼建立在彼此完全對立的兩種思想上面，建立在互相爭論上面，無法說哪個對哪個不對，這種友誼在世界上還是很少見的。但是，莊子和惠施辯論，結果惠施都會被莊子挖苦一頓，所以，惠施心裡就不以為然，這次就想了個事情來挖苦莊子。惠施就對莊子說，魏王（戰國時候的魏國是在山西南部，河南西部，這個魏王就是魏惠王，惠施就在他手下當宰相。那個時候他還不叫梁惠王，因為那時他的都城還建立在山西南部安邑那裡，後來其他國家壓迫他，他遷到開封這一邊，才改稱為梁惠王。
《孟子》書上多次提到梁惠王，就是這個魏王。孟子和莊子雖然沒有見過面，但是都和這個魏王有關係）很看得起我，他送了我一點種子，這種子拿回去栽下，結果結出來一個巨大的葫蘆。「貽」就是送。「樹」是動詞，就是種。我把這個種子種下去以後，就長成了，開了花了，結了果了，結的那個葫蘆大得很，把它拿來裝水，可以裝五石水。從前的這個「石」是重量單位，曾經是以百斤為標準。比如說，這個葫蘆可以裝五百斤水。「實」就是容納，容量。我把它拿去裝水裝漿（各位注意，水是水，漿是漿，漿是其他的飲料，比如我們今天的可口可樂，古代就叫漿。古代的漿更多指的是豆漿，包括北方人喝的那個豆汁兒，也就是酸的那種豆漿。從前的人不喝茶，喝水喝漿），但是你知道，這個葫蘆的壁只有那麼厚，五百斤水裝進去，這個葫蘆本身的堅固程度不足以承受五百斤水的壓力，它會破掉。
【剖之以為瓢，則瓠落無所容。】我把這個葫蘆中間剖開，成為兩半，就能各裝二百五十斤，但是二百五十斤水裝進去，瓢還是顯得很空，因為它太大了，就顯得「瓠落」。這個「瓠」和前面那個「瓠」不同，前面的「瓠」是葫蘆，這裡的「瓠」和「落」組成聯綿詞，即「瓠落」，拿來做形容的，意思是空落落的。
【非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」】「呺」，空的意思。我們說「枵腹充公」，就是說空著肚子去上班。這個「枵」和「呺」是通的。我得承認這個葫蘆確實大，但是我認為它沒有任何用處，我把它掊瓣了。這個「掊」字是不是把它解釋成劈成瓣了，我都有懷疑，是因為《史記?天官書》中間有這個字，只不過那個是「」旁，而不是「扌」旁，是天空的一個星座，而那個字讀bang，即棒。可不可能是拿起棒棒，把葫蘆砸了呢？但是，從魏晉以來，研究《莊子》的，都沒有這個說法，未可知也。我找不到第二個例子來證明我的說法。因此，我還是按照歷來的說法，讀pou。
這一段顯然是說莊子的。因為在惠施看來，像莊子這樣的人，太自高自大了，莊子的學問也太大了，但是他沒有用。這就點了莊子的痛處了。惠施覺得，我辯論不如你，但是我有用，我當了魏國的相爺，你看你有那麼多學問，拿來跟我辯論，要把我駁倒，你自我感覺良好，我承認你很偉大，但是你有沒有用呢，你沒有用。惠施是要從實踐的效果來檢驗，我施惠能治國，你莊周就不行。這段話就等於惠施面對面地罵莊子，你沒有用，我只想一棍子把你打壞算了。
【莊子曰：「夫子固拙於用大矣。】莊子就說，你老先生呢，一貫地很能善於小用，而笨拙於大用。就是說你當那個相爺，只是小用，不是真正的大用，你別以為你了不起。「固」就是口語說的「本來」，書面說的「一貫」。那麼大一個葫蘆，你去裝什麼水啊，裝什麼漿啊，都是用葫蘆之小，你不能用葫蘆之大。然後莊子就給他講了一個故事。
【宋人有善為不龜手之藥者，】「龜」要讀jun，冬天手上裂開就是龜裂。因為「龜」的古音讀做jiu，jiu音可以轉成jun，jiu和jun叫雙聲，這是雙聲對轉。現在還在用這個字，比如發生旱災，農田都龜裂了。這句說宋國有一家人，很會造雪花膏、百雀羚之類，擦在手上，手就不裂了。鬧了半天，化妝品在那個時代就已經有了。
【世世以洴澼為事。】「」和那個「纊」是通的，就是絲綿。造絲剩下的絲頭子，拿回來做絲綿，做好的絲綿要到水裡去來回漂洗，就叫洴澼。洴澼pingpi是雙聲，不能夠拆開來講，就是把絲綿拿到水裡邊蕩。就像在漢代的時候，織蘇錦，蘇錦織好以後拿到江裡面去漂蕩，然後拿到青草地上晾乾，它的顏色就特別鮮明。我們就恍然大悟，這家人的職業並不是多高貴的職業，是勞動人民。你想，他們一年四季把絲綿拿到水裡去漂洗，因此手容易裂口，為了有一碗飯吃，就自己發明了護膚霜，擦在手上就可以保證手不裂了，可以繼續漂洗絲綿。【客聞之，請買其方百金。】外地有客人來拜訪這家人，出百金的高價，買製藥的秘方。
【聚族而謀曰：『我世世為洴澼，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。』】於是全家聚會討論，都說：「我們世世代代漂滌絲棉，辛苦一年才掙幾金。現在賣技術，一天就賺百金。賣吧。」【客得之以說吳王。】來客買得秘方以後，遠遊吳國，晉見國王，取得信任。
【越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。】後來越國侵犯吳國，吳王派他帶領軍隊參加冬季水上戰役，他的士兵都搽了這種護膚的特效藥，手腳不生凍瘡，結果把越人打得大敗。吳王酬謝他，賜他土地，封他侯爵。
【能不龜手，一也。或以封，或不免於洴澼，則所用之異也。】你看，同樣的使手不皸裂的藥物，一個大用，賜土封爵，一個小用，一輩子免不了漂滌絲棉。
【今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？】現在你有容量五石的大葫蘆，你不會用大，只會用小，你不該把它砸了。你應該讓這個葫蘆干了以後，做腰舟，從前的人要渡過河就要用大葫蘆，用兩個大葫蘆捆到腰帶上，這樣就可以游過去。用這個大葫蘆做腰舟去飄蕩江湖，豈不美哉！還用得著去擔憂大而無用嗎？莊子說的飄蕩江湖的意思就是要惠施不要去做官，回到民間來，不要那些榮華富貴。
【則夫子猶有蓬之心也夫。」】這樣看來，你老先生的思路仍舊扭曲如蓬草啊。
莊子聽不進惠施的暗諷，反倒勸惠施離開朝廷，漂蕩江湖。惠施當然是聽不進去了，接著說。
【惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。】惠施對莊子說，我還種了一棵樹，名叫樗。這個樗是什麼樹呢，今天不是吃椿葉炒蛋嘛，椿葉摘自香椿，還有一種和香椿相似的樹叫臭椿，臭椿就叫樗。
【其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。】樹身長滿疙瘩，木匠彈不下墨線。旁柯高枝全是彎的扭的，圓不中規，直不中矩。長在大路邊多年了，木匠走過，熟視無睹。
【今子之言，大而無用，眾所同去也。」】先生你所說的話，都是空話，就像那棵臭椿，大而無用。難怪啊，眾人都不理睬你。
惠施拿臭椿來罵莊子。為什麼叫臭椿呢，是因為它的木材本身就發出一種臭氣。我當過鋸木頭的解匠，我瞭解這兩種樹木，椿樹不但嫩芽可以吃，椿樹長大了，把它鋸開，用木頭做一個盆子，可以裝飯，飯裝到裡頭，夏天都不會餿不會臭，它的木質芳香天生有殺菌能力。這是香椿。但是這個樗，就是臭椿，就恰好相反，結果長好大，但是沒用處，它是臭的。這是施惠又在挖苦莊子，就是說莊子在發臭，在臭假寒酸。
【莊子曰：「子獨不見狸狌乎？】「狸狌」就是黃鼠狼。莊子說，你說臭我就想起了一種動物叫黃鼠狼，也是放臭氣的，你該見過吧。
【卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，】黃鼠狼是很了不起的，黃鼠狼極有用，會逮耗子。黃鼠狼俯伏在暗處，恭候耗子出來，出來一隻，便撲上去，東跳西跳，上下追趕，只顧捕捉老鼠，不顧自身危險。
你們注意，為什麼他不說貓，而說黃鼠狼，我告訴你們，那時候貓還沒傳入中國，我們今天養的這種貓是從埃及經印度傳過來的，中國古代也有貓，《詩經》上面也寫到，但是那種貓是豹貓，身體很長的一種猛獸，不是我們家中那種貓。從前的人是要保護黃鼠狼的，黃鼠狼又叫臭鼬，又叫鼬鼠，因為它能捉耗子。
【中於機辟，】「機辟」就是機關，關就是閉，因此這一個「辟」跟前面那個「不辟高下」的「辟」根本就是兩個字，前面那個「辟」是躲避、迴避的「避」，後面這個「辟」相當於「閉」。我們說的機關就是設的某種裝置，機關是原來獵人發明來捕獸的。「機關」這個詞純粹是由於日本明治維新以後，把大量的西洋文字翻譯過來，日本人就把政府單位翻譯成機關，後來我們就跟著拿來用，就變成機關單位了。就說黃鼠狼一下中了機關，被關住了。那個黃鼠狼逮耗子的時候東跳西跳，總有一天它會跳到那個捕獸的夾子裡邊被夾死。
【死於罔罟。】「罔」就是設的「網」。黃鼠狼結果落到網後頭去了。就是說，你看，黃鼠狼本事那麼好，野貓本事那麼好，結果把命都丟了，中了人家的埋伏，中了人家設的計。
【今夫牛，其大若垂天之雲。】這個「」字，雖然書上給它的讀音是li，實際上古代的音是可以轉的，li的音可以從mi的音那裡轉來，mi又轉為mao。牛就是西藏那邊的犛牛。犛牛那麼大，笨得很，一點都不靈活，像懸掛在天上的雲朵那麼大。這個是莊子在那裡吹了，因為任何犛牛都不可能有垂天之雲那麼大。那是因為在中原那裡可能看不到犛牛，只是聽說犛牛很大，有一座山那麼大，就是沒看到。【此能為大矣，】要說大，這個就大到頂點了嘛。
【而不能執鼠。】犛牛塊頭再大，讓它去逮耗子，它又不如野貓和黃鼠狼。犛牛沒有這樣的本事，犛牛也不稀罕有這樣的本事。
【今子有大樹，患其無用，】現在你有那麼大的樹，而又在擔心它沒有什麼用。
【何不樹之於無何有之鄉，】那樣大的一棵樹，為什麼不把它移栽到理想國那裡去呢？「於」字古音又讀wu。「無何有之鄉」就是根本不存在的一個地方，翻譯過來就叫理想國，理想中存在，實際上不存在。莊子要告訴他，你必須從現實生活中撤退，必須去追求精神上的理想國，而不要再留戀一個官位。你把這個大樹移栽到精神的理想國裡邊去，不要再參與現實的政治生活。
【廣莫之野，】一片遼闊的原野。
【彷徨乎無為其側，】可以在樹旁邊走來走去，不要去做什麼事情，這裡就指的不要去當官。
【逍遙乎寢臥其下。】你很逍遙，在大樹下面睡一覺。
【不夭斤斧，】「夭」就是沒有活夠天年就死了。這棵大樹不會夭折於長柄斧和短柄斧。
【物無害者，】「物」這裡指的是客觀世界。客觀世界沒有任何東西能夠危害它。
對了，這就是真逍遙。莊子最後才給你們露了底牌，真逍遙就是回到精神的理想國裡邊去，不要被現實生活中的各種得失、榮辱、利弊所牽制，只有到了精神理想王國裡，人才能做到在想像中的「無所待」，就是逍遙。所以，莊子說的這個逍遙，實際上在現實生活中絕不存在，而是說你要回到內心、回到理想、回到精神世界裡去，就是有人說的向內轉。
【無所可用，安所困苦哉。」】這樣大的一棵樹，沒有任何方面需要用它。
這就是莊子說的「大用」。凡是你要拿給人家用的，都是小用，大用就是沒有人來用你了，你也不領那份工資，個人吃儉省點，煮點稀飯，來點泡菜。所以，莊子的逍遙絕不是有些人認為的富了貴了就是逍遙，或者到了紐約巴黎就逍遙，或者到了埃菲爾鐵塔就逍遙，或者到了北極南極就逍遙，不是這樣。現實生活中沒有任何逍遙是真逍遙。你看，莊子在《逍遙游》快要完了才講真話，結果竟然是這樣。絕大部分人知道結論是這樣都會大失所望，也許還有少部分人覺得，人要追求內心上的一種「無所待」，這個才是逍遙。也一定有人會說這不是阿Q思想嗎？要說阿Q呢，莊子也好像有一點，如果沒有這點，一天到晚憂國憂民，哪還有逍遙可言呢？
整個《逍遙游》到這兒就講完了。