《逍遙游》中間的這部分談人，談自耕者許由，他怎樣實踐無為主義。然後又談到什麼叫神仙。古代的典籍裡說到神仙，最早的就是莊子。中間的這部分，我給大家詳細講。
【堯讓天下於許由，】這是遠古時的一個傳說，距離現在四千三百多年，在黃河流域山西和河南交界的那一帶，黃河在此從北流向南，流過潼關，又轉向東，經入河南，那一帶是我們中華民族的文明發祥地。傳說四千三百多年前，中國出現了第一個帝王，他的名字就是堯。在他以前，也還有各種記載，比如說神農啊、炎帝啊、黃帝啊等等，那些傳說早在漢代就被讀書人認為是神話，不是歷史。如果把神話都加到歷史裡來，那世界上任何一個民族都該算是古老民族，那還行嗎？所以一定要分清楚，什麼是歷史，什麼是神話。中國歷史上第一個帝王就是堯。堯這個人當初究竟叫什麼名，後人有各種記載。可能堯這個字，是他去世後，後人尊敬他，給他取的名。“堯”這個字的意思，是“高”。你看它這個字（堯）的結構，有一個土圍在底下，上面是三個“土”，壘在上面，表示高的意思。因為它是一個美稱，一般都是人去世以後，後人給他取的名字。傳說他建都在汾陽，就是現在的山西西南角落那一帶，相當於在蒲州和蒲縣之間那一帶。
所謂汾陽就是汾水之陽，山之南、水之北為陽，那麼堯建的都就應該在汾水北岸，所以那個地方叫汾陽。傳說他在位的時候，天下治理得非常好，堯本人是一個很簡樸的君王。當然，這種簡樸是我們現在的人這樣說，但是在古代不會是這樣，因為那個時候才離開氏族社會不遠，當時的公職階層並沒有相對的特權，因此後人說堯的殿堂台階只有三尺，要知道尺是古代的尺，直到周代，一尺都只有大拇指食指張開後丈量的那樣長，三尺是一個很矮的概念。而且傳說，堯的宮殿是草房，這個也不必說多麼簡陋，實際上在他那個時代，物資貧乏，社會本來就非常落後，要在一個只有三尺高的台階上面蓋一個茅草的大殿，這在當時也是一個巨大的工程。但是歷史就非常怪，沒有記載堯這個人，沒有記載又怎麼流傳下來，反而說君王堯死了以後，天下人全都供奉他，哀悼他，我想這樣的事情在遠古時代是可能發生的。
那個時候，國家機器的機能是很不完善的，它不可能像後來那樣有龐大的中央，在那樣一個遠古時代，一個君王，就是一個酋長，一個部落聯盟的酋長，享有很高的威望，就像印第安部落的酋長一樣，他沒有享受很多特權，但是整個部落的人都擁護他、依附他。這些事情是有可能的，不像後來儒家等，為了美化而去編造，因為在物質文化水平和經濟文化水平都非常低的情況下，這些事情都不奇怪。所以理解了這段，你就理解那個時候的禪讓制度，君王做了很多年以後，在還活著的時候，就把天下傳給自己選出來的人，就是禪讓制度。禪讓制度之所以能夠存在，說穿了，就是那個時候當一個國王，沒有啥子趣頭，如果那個時候當一個國王有很多享受，根據人性，君王就不可能隨便把王位禪讓，是不是？今天你就是讓一個縣委書記下課，他都很難受的。那麼這裡一開頭就說堯讓天下的事情，“堯讓天下於許由”，後代人看了，會說這個是編的，沒有這個事情。其實像這樣的事情，我相信，一定是有那個影子。因為在那個時候，當一個國王很累，也沒有很多享受，等到年紀大了，他覺得很困難，他就知道了，民間有那麼一個人，非常賢良，又很有本事，能夠治理天下，國王就跟他說，你來你來。這樣的事情是可能的。
【曰：“日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎。】但是堯這次就碰了個很大的釘子。他要把許由這個人招進來，就跟許由說：太陽都出來了，月亮也出來了，天上都亮堂堂的了，如果這個時候還把那個小小的燈盞或火把舉起，對於那個發光體說來，不是有意和它為難嗎？你想，太陽在那，天空大地都很亮了，點一個火把在那裡，如果我是火把，我就會說，你不要與我為難。你知道，古人說話還是很詼諧的。
“爝”你別看它筆畫那麼復雜，我告訴你，這個字簡單得很，不要認為它是古文就一定生得很，它是我們現在口語都還在說的，我們把小一點的東西叫雜雜爝爝，比如要把茶杯倒干淨，底下不要還留一些雜雜爝爝，雜雜爝爝就是很小的東西，那麼這個爝火就是小火。爝火有兩個意思，第一個意思是，古人取火不容易，一旦掌握了火，就必須在家庭中日夜把火種養起來，那個火種就叫爝火。第二個意思，點一個小火，火的光線非常暗，也叫爝火。反正就是雜雜爝爝那一點小火，爝火是怎樣保存的，這個不只是在古代的事情，我都這樣子做過。“文革”的時候，我在家裡做飯，燒的是做木匠剩下的那些木頭渣渣，和不要了的木材，在自己用泥巴糊的灶裡邊燒柴，把飯做好了，就剩下一些浮渣火，用灰把它們圍在中間，這個就是火種。做下一頓飯的時候就很好辦，只要你把灰刨開，用一個紙捻，就是一種草紙，叫火紙，就是點火用的，插到灰裡頭去，幾秒鍾取出來，一吹它就燃了，這個就叫爝火。
【時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎。】什麼叫文學，這就叫文學，他用排比，前面用火來比喻，接著用水來比喻。“時雨”就是正需要下雨的時候下雨，在干旱的時候下了雨。雨都下了，莊稼都有水了，而這個時候如果還挑水去灌溉那些莊稼，這樣做不是有意勞碌那個水蕩蕩嗎？因為那個水蕩蕩蓄點水不容易，別把水浪費了。這兩個比喻非常藝術。
【夫子立而天下治，而我猶屍之。】那個“立”不是站著，是立己立人，達己達人，“三十而立”，不是說三十歲你就能站起來了，古人不是三十歲之前都趴著，立就是在社會上立得住腳了。自從你在社會上有了影響力之後，天下一下子就好了。“而我猶屍之”，我還在那裡屍位素餐。各位要注意，這裡的“屍”字不是指屍體，屍體的屍實際上應該是“屍”，自從一九五四年實行簡化字以後，把這兩個不同的shi混為一談，就有各種麻煩了。這個“屍”的象形文字畫的是一個人在那裡坐著，就叫屍。
這個“屍”是古代進行祭祀活動中的一個專門術語，古代人要去進行宗教活動，或拜他的祖先，他怎樣祭呢，我們今天就很簡單了，弄一張畫像在那裡掛起，或者弄一張照片放在那裡，一鞠躬，就可以了。古代沒有這些，又不可能用泥巴、木頭去做一個人，他要用“屍”。所謂“屍”，就是專門來裝扮死者、接受跪拜的那個角色。這個角色並不需要特殊的什麼，反正就要他穿起那樣的衣服，坐在那裡一句話都不要說，坐在上面那個位子上，所以叫“屍位”。他坐在那裡不做任何事情，我們說那個人是“屍位素餐”，“素餐”就是吃白米飯。堯就對許由說，現在我在這裡當這個國王，簡直是在裝扮“屍”的那個角色，坐在這接受你的跪拜，我一點作用都沒起，天下之治完全是由於你許由在社會上產生了那麼好的影響，人家都覺得你是偉大的聖人，有你在那裡，所有人都誠心向善，而我還在那裡坐著扮演著的角色。
【吾自視缺然，請致天下。”】反省自己就叫“自視”，我反省自己感覺到缺失，我實在覺得很有愧，我在那裡坐著，當國王，又沒有做什麼事情，天下之所以治理得好，是因為你在社會上發揮了影響，大家都信任你。怎麼辦，“請致天下”，這個“致”就是我們後來說的“致仕”，這個專門術語，直到清代都還在使用，什麼意思呢？比如你讓我做文化廳長，但這是你把位子讓出來的，就叫“致仕”。“請致天下”就是請你允許我把天下交出來。“致”就是交出來。你別小看這個“致”，因為這個字曾經讓余秋雨先生下不來台，因為他解釋“致仕”就是弄個官來當。結果還不是。這是堯對許由講的。
【許由曰：“子治天下，天下既已治也。】“子”就是你。你當國王治天下，已經把天下治理好了。
【而我猶代子，吾將為名乎？】“為”要讀成wei，“名”就是虛名。而你要讓我來代替你，難道我會貪圖虛名嗎？這段話是許由對堯說的，說天下治理好不是因為我，而是因為你當國王當得好，如果我接替你，我又起不到什麼作用，那我豈不是徒為虛名嗎？許由接著闡述。
【名者實之賓也。】說得多麼好，他把“名”和“實”分開，名就是所謂的名聲，你看這個“名”的寫法，上面是個“夕”，下面是個“口”，“夕”就是夜晚，夜晚你在家中，又停了電，四周一片漆黑，突然看到對面一個人影子，問：“哪個？”就聽那影子說：“流沙河。”這就叫名，就是夜晚來人報名。來者何人？姓張，名飛，字翼德。“名”和“實”是對應的，“實”就是實際存在。比如他們給我取的名，什麼作家嘍、著名詩人嘍，這都是他們報上說的，我自己覺得不是那麼一回事，因為我自己有幾斤幾兩重我曉得，這個就叫“實”。我就是實實在在的一個普通的老頭，愛讀點書，你不要把這些吹噓得那麼凶，那是個“名”，我實際上就是一個無名老頭。這就是“名”和“實”的區別。“名者實之賓也”，就是“實”才是主，“實”才是Subject，任何“名”都是Object，就叫“賓”，“賓”就是客體，哲學上說的客體。你看他這個“賓”字用得多麼好，對於實際存在的東西來說，一切“名”都只是一個客體，是次要的東西。
【吾將為賓乎？】你喊我來當國王，顯然我就是為了名，為了名以後，結果我就失去了我的主體，我就變成一個客體了，我就是“賓”了。
許由這樣的人真是太難得了。如果人家說流沙河請你來當個什麼什麼，我心裡一定喜歡得不得了，客氣一下說我恐怕不行，人家說你行你行，那我心裡就喜歡得滿了。而許由這裡把道理都講了，他用反問的句子，顯得如此之智慧。然後他接著說下去。
【鷦鷯巢於深林，不過一枝。】鷦鷯就是一種小鳥，比麻雀還要小，我小時候喂過，不知道各位有沒有見過，我們還叫它“頭圈兒”，很小，只有個鵝蛋那麼大，那就是鷦鷯。這個“深”沒有錯，不是“森”，因為鷦鷯這種小鳥，它為了避開敵人，它把巢築在樹林深處不為人知的地方，所以是“深林”。那麼對於鷦鷯這種小鳥來說，它安一個家，只要一根細樹枝就可以了，它只占那樣小的空間。我只要那麼多，絕非大廈千間，夜眠八尺，我只要一個沙發就夠了。因為許由是一個高士，是一個隱士，他把自己比喻成一只小鳥，小鳥只要一枝，你給我天下有什麼用，你九百六十萬平方公裡拿給我，我沒有用，我只要一枝。
【偃鼠飲河，不過滿腹。】古人用的都是比喻，先比喻自己是一只小鳥，又比喻自己是一只小老鼠，“偃鼠”是什麼鼠呢？“偃”就是躲藏的意思，如果把“亻”旁更換“”旁的話，指的是河水往下流，流到地勢特別低窪的地方就是堰，低窪下去跟一個東西隱藏不易引人注意是相通的。這裡說的這種鼠就是躲藏起來的鼠，是什麼鼠呢，不是我們看到的家鼠、倉鼠，是那種我們成都人喊的地老鼠兒，平時它不出來，躲在底下洞子裡。偃鼠要是口渴，跑到黃河那裡去喝水，它能喝多少水呢？它那麼大的一只耗子，不過要把肚子喝飽，只需要那麼一點水而已。這兩句的意思就是說，我是小鳥、小耗子，我只要一根樹枝那麼多的空間，只要一小杯水就夠了，你拿天下那麼大個東西給我，我拿來有什麼用呢？對於一只鷦鷯說來，你就是把整個森林給了它，它也不需要；對於一只小老鼠說來，你把整個黃河水給它，它也不需要。天下那麼大個東西，對於隱士許由來說沒有任何的吸引力。你看他這些話說得如何之技巧，用的是排比，鳥—鼠，枝—河。這個就叫文學。
【歸休乎君，予無所用天下為！】這個也是許由說的：你回去休息吧，先生。“予無所用天下為！”這句不好講，是由於古代的語言習慣和我們今天不同，這七個字，如果把次序顛倒一下就懂了，顛倒成“予無所為用天下”，就是天下對於我說來沒有什麼用處，還不如樹上的一枝對我有用，還不如黃河裡邊的一杯水對我有用，你拿天下給我，我吃又吃不下，睡又睡不下，我沒有用，就拒絕了。說了這麼多話，轉了好多圈圈，先說我不願意為了一個虛名，使我自己失去我自己的主體地位，變成一個客體，然後又打比喻，用小鳥和小耗子比喻，把這些說完了，才說就請你回去吧，你不要來找我。說完了，他還要加一點詼諧的話。
【庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”】“庖”就是廚房，古代廚房裡的活也包括屠宰，庖人就是廚師，包括殺豬匠。廚師本應該做好廚房裡的事情，結果不想做好廚房裡的事了。“屍祝不越樽俎而代之矣”，某一天廚房裡的幾個廚子罷工不想干了，怎麼辦呢，不找其他的廚子來代替，要喊屍和祝來代替。因為這個屍和祝都是神職人員，做法事是他們的工作，他們不能夠到廚房裡做廚房裡的事的。等於說你們單位食堂的師傅病了，你不可能喊你們單位的書記來代替他做飯，工作不同。“樽俎”是祭器，“樽”是祭台上擺的那些壇壇罐罐，“俎”有兩個意思，一個是菜板，另一個意思，從象形來看，是一個銅的器皿裡邊放些肉，指重要祭祀的時候用的那些器皿。
做“屍”工作的，不可能越過祭台上要做的事情，去廚房裡做廚師應該做的事情。那麼“祝”是啥子呢？這個字就是我們今天還在用的，大家不覺得，是因為讀音變了，就是詛咒的“咒”，就是祭祀活動的時候，還得有專門的神職人員來專門念咒語，你看那個“祝”字是“示”旁，凡是和宗教祭祀有關的字都有這個“示”旁，古人說的，“天垂象，現吉凶，所以示人也”，“示”上面兩行表示天，下面三撇表示天象，吉啊凶啊等。但是根據文字學的解釋，還不是這個意思，“示”這個字是古代的生殖器崇拜，最早是指生殖器，因為古代必須保佑人丁興旺，只有人丁興旺才能夠打仗，才能夠和其他氏族部落決一雌雄。那麼“祝”字的另一邊，是一個“口”一個“兒”，就是一個人張開嘴巴在念咒語。你看和尚道士念經啊，都叫“祝”。許由意思是，我不是當帝王的人，我不可能越過我本人的底線，讓我來干你那個事情。
這段話是堯和許由的對話，中間沒有一個字寫到他們的行為。
這一段跟“逍遙游”什麼關系呢？實際上許由是遠古道家時代的一個傳說人物，那時候雖然道家沒有形成，但是道家的清靜無為的主張已經有人在實踐了。天下有你們幾個人去治理就行了，用不著大家都來，我個人只要自己心安理得，在我的小小的村莊裡邊，種我的莊稼，做我的事情，過我的家庭生活就行了。春秋戰國時代不斷的征戰，使一些有見地、修為高的人，把理想寄托在做隱士上。許由這個人很可能古代是有的，但是後來呢，被混到很多傳說中去了。古代可能也有堯這個人，也給他附了很多傳說。這一段呢，我們大家應該當做寓言來看，不一定是堯真的讓天下給許由，也有可能是莊周編的一個故事，他寫的是文學，不一定是真實的。
第二段又是兩個人的對話。說的是神仙了，是兩個傳說中的道家人物，一個叫肩吾，一個叫連叔。他們在一起討論一件事情。
【肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。】肩吾對連叔說，我曾經聽接輿那個人的談話。（接輿這個人是確有其人，他的稱謂叫楚狂，是楚國人，大家認為他的那些言論是非常出格的，就說他是個狂人，李白的詩：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。那個“楚狂人”名字就叫接輿。）大而無當，全都是大話，都是宏大敘事。他說的那些從內容到形式都是很宏大的，但是無法落實，落實就需要一個“當”，就是有一個規律，可以對質檢驗的。（“當”就是對質，“無當”就是無法對質，無法核對。所以從前的當鋪又叫質鋪。）任何一個人講一段話，講出來就叫“往”，但是任何語言最後還得要回去，如果不回去就不知道說了些什麼，比如說我找你說話，目的就是要你還我的錢，我呱啦呱啦地扯，扯到美國，扯到俄羅斯，最後扯到月亮上面去了，結果還錢的事都還沒說，就是“往而不返”，所以一個人說話最後要返回到主題上面來。這個接輿說的這些話，不但大而無當，而且往而不返，最後歸不到主題。
【吾驚怖其言，猶河漢而無極也。】他說的那些話使我感到吃驚，“怖”也是吃驚。他說的那些話，就像黃河和漢水一樣，一直查不出其源頭。“極”就是終點，就是end，那麼對於黃河和漢水兩條河來說，它的“極”就是它的源。他的話像滔滔黃河、漢水，但是我找不到話的源頭。所謂源頭，任何人講話都有一個源頭，這個源頭就是你的動機。他說了半天，我不曉得他究竟是什麼目的。
【大有徑庭，不近人情焉。”】這裡的“徑”和“庭”是聯綿詞，不能夠拆開來講，“徑”不是道路，“庭”也不是庭院，“徑庭”的意思，就是有東西給抵住了。意思是他講的那些話我聽了總有抵觸，總覺得中間隔一層，我無法接受。“人情”的“情”不是情感，因為在先秦諸子中間，這個“情”一般不是指感情，這個“情”是什麼意思呢，到我們今天都還在用，我們說的“這個事情”、“那個事情”，“情”就是真相、事實。比如我們說一個人不吐實情，不是說他不流露真感情，是他不把真相給我們交代出來。他講的那些和人世間的事實有很遠的距離。“焉”作為語詞結構。這是肩吾聽到接輿的言談後，找連叔來問，這個人怎麼會這樣呢。
【連叔曰：“其言謂何哉？”】連叔問，他究竟說的是什麼呢？“謂”就是說。
【“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。’】“射”要讀成ye，“姑射山”是古代傳說出神仙之山，傳說這個山是在山東半島以外黃海海上的仙山。“藐”，遙遠的，意思是在遙遠的姑射山上。我們四川有一位研究道教史的先生，王家，他著了一部《王家道教論稿》，提出姑射山就在我們青城山裡邊。那麼，我現在也不知道采取哪一種說法，究竟是在海上還是在我們青城山裡邊，還找不到證明。不過王家提出的說法也有道理，因為道家的思想最早出現於都江堰的青城山一帶，望帝傳位給鱉靈以後，據說望帝就帶著他的部分人到了青城外山那邊，根據歷史記載，那個地方叫天國山。“國”字在古代的意義跟我們今天不同，今天是指國家，是Country、Nation、State，古代的“國”就是城牆。
今年夏天我到那裡去看，青城外山那邊，有一個位置，四面很高像城牆一樣，中間是凹下去的，根據王家先生的說法，古代最早的道家大概就在天國山那裡。歷來認為神仙是在海上的，根據是什麼呢？因為山東半島特別是蓬萊那一帶，往海上望過去，經常能夠看到海市蜃樓，古人神仙的觀念其實就是從這裡來的。看見海上有很多人在走，就產生了有神仙存在的想法，但是這只是外界對我們的一個影響。遠古時代，哪怕不在海邊，也會產生神仙思想，因為人類離開了動物階段，進入氏族社會以後，那時候人的平均壽命只有三十歲左右，人死得很早，所以就想到延長生命，不管哪一個民族都這樣想，想來想去就一定會產生某種信仰，這種信仰就是人類完全可以在另外一個世界裡繼續生存下去，有了這個願望，便很容易接受有神仙存在這種思想。
“有神人居焉”，《莊子》書上沒有“神仙”兩個字，只有“神人”，《莊子》書上多次提到“神人”，就是說他們也是人，但是他們是具有神性的人。後來才把他們叫做“神仙”，為什麼會叫成神仙的呢？因為“仙”這個詞最初也不是名詞，升上去了就叫“仙”，所以你看這個“仙”字的寫法，一個“人”旁一個“山”，山就是平地上鼓起的，山字加一個“疒”旁，就是疝氣的疝，就是肚子鼓起來。人應該在平地上，嗚一下飛上去了，就叫仙，仙者升也。這個不光是中國人這樣描述，全世界都這樣，飛碟啊，外星人啊，都是類似的說法。古人把人從平地升上去就叫仙，所以，“仙”是動詞。後來把它名詞化了叫“神仙”，但是“神仙”這個詞肯定是從《莊子》“神人”這裡來的，因為先秦典籍裡，無論怎麼查，能查到的最早有此記錄的就是《莊子》。《莊子》描寫了神仙，而且取了名字叫“神人”。這神人住在什麼地方，住在遙遠的姑射山上。這些神仙什麼樣子呢？
【肌膚若冰雪，】各位注意，那個“冰”字不讀bing，讀ning。冰字是一點，兩點就是冰。冰是什麼呢，冰也就是冰。但是這個也必須要分辨清楚，冰心先生在世的時候公開說過，我是“冰心”，不是兩點那個冰字，我是一點。冰心先生還取了一副對聯來，上聯是：冰冷酒，一點兩點三點。分別說這三個字的偏旁。下聯是：丁香花，百頭千頭萬頭。丁是百字頭，香是千字頭，花是萬字頭。對得很好。“肌”是指肌肉，“膚”是指皮膚。神仙什麼樣子，神仙跟我們不一樣，神仙全身都和雪一樣。
【綽約若處子。】“綽約”是聯綿詞，不可以拆開，意思是姿態搖曳，指行動舉止，走起路來很好看，神仙走路和我們不同，像飄一樣。“肌膚”形容他的身體，“綽約”形容他的體態。“處子”就是處女，什麼叫“處女”，“處”和“動”是兩個對立的概念，“處”是關在家中不出來，“動”就是出來活動。所以，如果按照字面意思，今天沒有一個“處女”，因為大家都在外頭走來走去的，又要讀書，又要工作。“處”是在家中躲藏著不出門也不動的。二十四節氣裡面有一個叫處暑，什麼意思，暑就是炎熱，處暑就是炎熱回去躲著不出來了，所以處暑的時候已經立秋了，天氣都涼快了。古人說的炎熱跑到哪裡去了，炎熱耍累了，它回去關到門裡了，所以叫處暑。“處子”、“處女”的“處”都是這個意思。所以有的時候我們在用一個詞的時候，我們就想，為啥叫“處女”，為啥不叫“廳女”、“部女”？處級過了就廳級嘛，也不叫“科女”，恰好叫“處女”，還在想處在哪一級呢，哈哈。所以，讀一個字，一定要把它的本意理解了。
【不食五谷，】不吃五谷雜糧，不吃糧食。所以後來有人學神仙有“辟谷術”，“辟谷術”就是不吃糧食。傳說劉邦打下天下以後，張良就到秦嶺山中，有個地方叫留壩，就到那裡去辟谷，不吃飯，不曉得他吃啥東西。也很難說，比如我們今天要是不吃飯，就會餓得很，奶制品啊肉類啊，都可以吃，如果天天吃這些東西，倒是也可以一點飯都不用吃。他們在古代究竟怎樣辟谷我們不清楚，不食五谷，可能是能夠做到的，因為五谷就是五種糧食，五谷之外還有各種果品啊、菜品啊，也許吃了那些更有利於健康。
【吸風飲露。】神仙也要深呼吸，他呼吸不是像我們一樣，把一些汽車尾氣吸到肚子裡，他要吸風，天上吹的風是最干淨的。他飲的也不是我們的可口可樂，他飲的是露水，因為古人認為露水絕對干淨。所以漢武帝想當神仙，在他的宮中，立了一個空柱，十幾丈高，完全用青銅築成的，柱的頂上是一只手，那叫仙人掌，手的中間有一個盤，叫盛露盤，就在空氣中接那一點露。他就迷信那個，每天早晨取下來，吃了，有多種維生素，他就相信。結果漢武帝並沒有長壽，因為他們那些當皇帝的人呢，一方面弄了很多漂亮美女養起來，一方面又想要長壽，咋能辦得到呢。
【乘雲氣，御飛龍，】“乘雲氣”就是騰雲駕霧，所以後來說的神仙騰雲駕霧就是從這裡來的。“御飛龍”，神仙的龍就相當於你們的汽車一樣，龍是他的坐騎。所以，這些年大家都在捧“我們是龍的傳人”，龍的傳人本質就和奔馳汽車的傳人一樣。神仙和凡人不同，神仙騎的是龍，凡人騎的是馬，其實都是畜生。
【而游乎四海之外。】神仙一天都做些什麼事情呢？他們都在逍遙游。遠古時代的中國人，認為我們的這一片土地的周圍全是海，這是因為他們到山東半島東邊，站在那裡一看全是海，東邊是東海，西邊是西海，北邊是北海。北海有嗎？有，就是原來的蘇聯今天俄羅斯的那個貝加爾湖，蘇武牧羊到北海就是到貝加爾湖那裡去。“貝加爾”就是“北海”兩個字的音，因為“海”字在古代是讀gāi，古代北方的“北”是讀bei。為什麼北方叫北，因為古代人修房子也好坐著也好，都面向南，北就是背，所以“北海”兩個字的古音就是“貝加爾”。南海也有。古人始終不清楚，原來我也弄不清楚，我在小的時候，人家說南海普陀山，我就一直以為普陀山是在南海，後來才知道在浙江那邊，就在東海裡邊，根本就不是在南海，所以古人也始終弄不清楚。神仙游於四海之外，你注意，他不是游於四海，而是四海之外，比四海還要外，實際上就在外部世界游，你坐波音飛機，飛到英國，你還是在地球上，但是神仙游得更遠，可能飛到月球上去了。
【其神凝，】意念專注就叫“其神凝”，後來說的好多氣功的修煉內容都是從這來的。《莊子》這部書就是被他們拿來發揮的。
【使物不疵癘而年熟。’】神仙只要把意念一專注，就能產生作用，“物”，大自然的一切產品皆為物。“疵”就是次品，從前紡織工業生產的那個布很便宜，叫疵布，就是有毛病的東西。“癘”這個字不讀li，讀lai，就是東西長得丑。就是說神仙他只要一發功，天下的植物也好動物也好都會長得非常好，那一年的各種莊稼都成熟。什麼是年谷，莊稼一年熟一季，就叫年谷。什麼是“年”，古人造這個字是不是就是拿來指三百六十五天的？不是的，年也是一種莊稼，就是北方的黏高粱，這種高粱有黏性，在很久遠很久遠的時代，人類社會進入農耕時代時，華北平原就已經栽種黏高粱了。
那種高粱熟一次就是一年。所以，並不是專門造“年”這個字拿來指十二個月三百六十五天，它指的是那一種黏高粱。這個“”是繁體字，自從有了簡體字，把這個“”和山谷的“谷”弄成一個字，便造成很多干擾。“山谷”就會讓你懷疑，是山後頭長的一種糧食？很容易就發生這樣一種事情。這個“”字的左下方是“禾”，禾苗的禾，就是谷子。如果“禾”字少了上頭一橫，變成“”，這個字就讀gou，就是一種樹，叫構樹，好多人認不清了。這些話都是肩吾轉述接輿的話。然後肩吾現在就自己說了。【吾以是狂而不信也。”】“信”就是真實，“不信”就是不實之詞。我認為這是狂人言論，不是說我不信，而是他講的那些話是不實在的。
連叔不好直接反駁他，給他慢慢講道理。
【連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，】連叔說。瞽就是看不見，瞽者就是盲人，“與”讀yǔ，就是參與，不要把盲人喊來參與觀看文章。什麼叫“文章”，這不是我們現在說的文章，古人說的“文章”，屬於美術，“文”是畫的花紋，“章”是畫的圖章。連叔的意思是說，有的人天生就是外行，你跟他講些話他也不信。
【聾者無以與乎鍾鼓之聲。】如果是一個聾人，你把他請來聽交響樂，他聽都聽不見，有什麼意思？
【豈唯形骸有聾盲哉？】豈，難道。形骸，指人的身體。豈止是人的身體有盲、聾這些缺陷嗎？不見得。
【夫知亦有之。】有些人的文化認知能力很低下，他們同樣是盲人、是聾人。這是連叔指肩吾說的，接輿給你講的那些話你不信，實際上你雖然不是身體上的盲、聾，但是你是文化上、知識上和智慧上的盲和聾。
【是其言也，猶時女也。】“女”就是汝。“時”就是針對。剛才說的這話，就是針對你說的。
然後回過頭來接著講神仙。
【之人也，之德也，將旁礡萬物以為一。】“之”就是這個，“之人”就是神仙。“德”就是品質。“旁礡”就是擴散開來，浩大的意思。這些人，這樣的品質，擴散開來，能夠使世間所有的一切成為一個系統。你注意到這裡有一個“將”字，就是這件事神仙還沒有做，神仙到一定的時候就會使世間萬物統一起來。
【世蘄乎亂，】“世”指整個社會。“蘄”就是祈求盼望的意思。湖北有個地方叫蘄春，就是這個蘄。這句話是說，當今社會的人都想把社會搞亂。
【孰弊弊焉以天下為事。】“孰”就是誰，“弊弊焉”就是把自己弄得疲憊不堪。大家都沒有安好心，都想在那裡撈一把，結果把社會搞得紛紛亂。在這種情況下，誰還肯把自己弄得很累，去把天下治好呢？莊周說這個話，是因為他生活在亂世，他看到周圍的人都沒安好心。結果，現實是，神仙也沒有興趣來管他們，大家都巴不得把社會弄亂，汽車排放尾氣啊，化工廠排放髒水啊，弄得烏七八糟的，神仙都懶得管。
【之人也，物莫之傷，】“物”指外界的事物，“之”代詞，指神仙。這樣的人，一切外界的事物無法傷害他。
【大浸稽天而不溺，】“浸”者，洪水也。“稽”字在這裡是借用，就是齊。大水都漲到齊天高了，神仙也不會被淹到。
【大旱金石流土山焦而不熱。】遇到旱災，遇到高溫，金石都化了，石頭都變成巖漿了，山都燒焦了，神仙也不感到熱。他們是一種外界生命。
【是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，】神仙身上脫掉一點塵垢一點皮皮下來，也能陶冶造就出可以超越堯、舜的好帝王。他們是另一種存在，簡直就是外星人。
【孰肯以物為事。】這樣的神仙，他怎麼願意把世間萬物當成一回事來管。“物”就是客觀事情。
最後連叔對肩吾講了個笑話。
【宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。】“資”就是錢，“甫”就是帽子，“章甫”就是花花帽兒，帽子做得很好，上面畫各種圖案，彩色的，做得很漂亮。“適”就是去。宋國人拿出一筆錢來，買了很多漂亮的帽子，把它們運到越國去，想去賺一筆大錢。結果，去了越國一看，嘿，越國人是野蠻人，都是剃成光頭，身上圖著類似印第安人的花花文身，結果帽子對於他們來說沒有任何用處。
這個意思就是一種比喻，說明神仙這種說法，對於你而言，一點用處都沒有，因為你是野蠻人，從來不會戴那個帽子。【堯治天下之民，平海內之政，】堯這個帝王，他把天下治理好了，把四海之內的政治搞好了。
【往見四子藐姑射之山。】“四子”就是傳說有四個神仙，堯想把天下送給許由，許由不要，堯治理好天下，也想不干了，想去出游，就到姑射山去找四個神仙。
【汾水之陽，窅然喪其天下焉。”】堯都平陽，平陽就在汾水之陽。“窅”就是渺渺，“喪”就是亡掉了。神仙對堯指點，堯得到神仙指點，又回到首都平陽。回來之後，簡直把天下事都忘記了。