《在路上》
——《西遊記》裡的自重、自省、自警、自勵
《西遊記》是什麼？
這似乎是個不應該成為問題的問題。任何一個曾受過系統教育的中國人大約都應該知道，它是明朝文學家吳承恩所著的一部神話小說，是我國古典小說四大名著之一。
但如果要問《西遊記》講了些什麼，恐怕就得是「一千個人眼中有一千部西遊記」了。
孩子們會說《西遊記》為我們刻畫了一個不畏強權、英勇正義的孫悟空形象。
大人們會說《西遊記》為我們描繪了一段披荊斬棘、終成正果的取經故事。
儒家說《西遊記》講勸學，佛家說《西遊記》講修心，道家說《西遊記》講天道。
魯迅說：「據我看來，實不過出於作者之遊戲……」
胡適說：「……至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；它並沒有什麼微妙的意思，它至多不過有一點愛罵人的玩世主義。」
更兼之當下快餐文化流行背景下的戲說、大話，情癲、水煮……更把一部《西遊記》塗抹得面目全非。
不久前偶然聽得一位大學教授在課堂上對學子們作如下闡述：「《西遊記》，既有團隊配合，又富進取精神，一步一個腳印，最終修成正果。所以，這是一部勵志小說！」
事實是否果真如此！孰是孰非暫且不是當下需要討論的問題。我們的下一個問題是，當我們透過現實世界重新審視《西遊記》的時候，我們又會看到些什麼呢？
魑魅魍魎：錯縱複雜的關係網
西天取經最大的困難是什麼？
不是十萬八千里的長路漫漫，不是「迎來日出送走晚霞」孤獨寂寞，不是時時處處挑逗師徒意志的人間富貴，也不是沿途妖魔鬼怪的打家劫舍，而是錯縱複雜、天上地下無所不包的關係網。
在整個取經過程中，孫悟空一個習慣性的做法不得不引起我們的注意。那就是幾乎每次除妖之前，孫悟空必要先咨詢相關人士，問清楚妖精的來龍去脈，雖然每次的方式和對像各有不同，但目的卻別無二致，「若是天魔，解與玉帝，若是土魔，解與土府，西方的歸佛，東方的歸聖，北方的解與真武，南方的解與火德，是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王……」
通觀整部《西遊記》，我們可以看出，這也是孫悟空在屢次失敗後總結出的心得。
有人統計過，孫悟空在西行路上一路降妖除魔，伴唐僧歷經九九八十一難，實際上是四十一難，其中妖精作怪31件，佔了四分之三，神靈試探或發難5件，人和動物作祟5件。31個妖精中有11個是天上的神怪下凡，20個是地上的生物修煉成精，其中又有5個後來修成正果或被神靈收編。換言之，唐僧師徒遇到的妖怪有一半以上都與神界存在扯不斷、理還亂的關係。
而這些妖怪的來頭也的確很大，正如獅陀山一戰，太白金星形容那妖怪「一封書到靈出，五百阿羅都來迎接，一紙簡上天宮，十一大曜個個相欽，四海龍曾與他為友，八洞仙常與他作會，十地閻君以兄弟相稱，社令城隍以賓朋相愛」，派頭之大，幾乎讓人不得不懷疑這天界究竟是誰的天界了。其餘幾處妖怪，要麼是某位神佛的僕役，比如金角、銀角，要麼是某位神佛的坐騎，比如兕牛、九靈元聖，要麼是某位神佛的寵物，比如玉兔、金魚，要麼是某位神佛的親戚（包括八竿子打不著的親戚），比如金翅大鵬、金鼻白毛鼠，甚至乾脆就是天界的成員，比如黃袍怪、鼉龍。這些妖怪，仗著自己強硬的後台，不管闖下多大的禍事，即使把一國上下吃得乾乾淨淨，也可不受半點追究。倘若再像車遲國的獅精和朱紫國的賽太歲那般是奉命下凡，公報私仇，就更是為所欲為了。如此以來，孫悟空在除妖過程中最常見的場景莫過於鐵棒已經高舉過頭，半空中突然傳來一聲高喝：「大聖，莫動手！莫動手！棍下留情！」
最典型的例子莫過於比丘國。這一次的妖精獅子大張口，要吃一千零一個小兒心。結果呢，主犯因為是壽星老兒的座騎，僅僅只挨了一巴掌，而從犯（甚至可能是脅從犯）卻被豬八戒一耙子打成了毛團。
更值得引人注意的是，所有有天庭背景的妖怪在取經隊伍到來之前，無一不是過著逍遙自在的生活，神界與人間的法律規章對他們通通不起作用。黑水河裡的鼉龍搶了河神的宅子，河神告到西海龍王那裡，龍王竟因為鼉龍是自己的外甥不予受理；火雲洞裡的紅孩兒，仗著自己是牛魔王和鐵扇公主的獨生子，竟然役使30位山神、30位土地替他「燒火頂門」，「提鈴喝號」。其餘各山頭的妖怪也是大同小異，只要靠上了天庭這座大山，便可以凌駕於各種約束之外。甚至不止是妖精，僅僅是某些行為和天庭發生了聯繫，一樣可以脫離天地人神的約束。比如火焰山，當年孫悟空推倒煉丹爐引發的大火一直燃燒了五百年，因為是太上老君的爐子，竟然沒人去管。
孫悟空：地位與能力擴張下的人格缺陷
「祖師道：『既是逐漸行來的也罷。你姓甚麼？』猴王又道：『我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。』」
這是《西遊記》第一回《靈根育孕源流出，心性修持大道生》裡的一段孫悟空初見菩提祖師時的對話，由於無涉大局，想必多數讀者並未留意。但細究起來，卻大有趣味。
說這番話的時候，孫悟空不過是一隻剛剛「在市塵中學人禮，學人話」的猴子，脾氣謙和得讓人感動。第二回中，菩提祖師要傳他些本領，卻被他以「不能長生」為由幾次拒絕，惹得祖師用戒尺在頭上連打三下。諸位師兄弟都以為他惹祖師發了脾氣，「俱甚抱怨他，又鄙賤嫌惡他」，他卻「一些兒也不惱，只是滿臉陪笑」。正是因為他的不惱，才從中悟出了祖師的本意，深夜潛入祖師內室，學了本領。
然而，學成歸國的孫悟空卻在性情上有了一些不知不覺的變化。在大鬧龍宮、地府之後，孫悟空開始變得有脾氣了。太白金星奉命召他上天，在南天門外因為路阻和天將們差點兒動了手；當了弼馬溫，因為是「乃後生小輩下賤之役」，遂「一路解數，直打出御馬監」；再奉齊天大聖，卻又因為王母娘娘的沒請他，大鬧了蟠桃勝會。待到五百年後，孫悟空皈依佛門，脾氣卻依然不得半點收斂。剛剛從五行山下得釋出來，就棒殺六人，唐僧說他幾句，卻被他孤零零丟在山間，逕自走了；唐僧誆騙他帶上了緊箍咒，他竟然起了殺心，險些要了唐僧的命；三打白骨精後，孫悟空被逐出師門，由於有了唐僧不再念緊箍咒的許諾，孫悟空心中的「惡」得到了空前的膨脹，回到花果山的他大開殺戒，一次打殺了千餘人，正如他自己所說的：「千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。」
好在取經的路程就是一條取「心」的路程，孫悟空開始在磨礪中重新拾回自己先天的善良。靈鷲山下，孫悟空一棍打死了他取經路上最凶險的敵人——六耳獼猴，其實也是打死了自己的心魔。自此之後，孫悟空的「惡」總算是得到了有效的遏制。
其實每個人都存在人格上的缺陷，之所以表現得不明顯，原因在於人類社會中存在著內在的和外在的約束，內在的是為道德，外在的是為法律。而限於人類社會不可避免的習慣因素，這些約束又往往受到個人慾望的反擊，一旦個人有能力或有機會脫離道德與法律的約束，就很容易出現孫悟空這樣的例子。
曾有一則關於齊白石的軼聞頗能作此註腳。齊白石晚年某天曾有外賓來訪，並對齊老讚不絕口，可細心的翻譯卻注意到，齊白石的臉上始終帶著一絲不悅。送走外賓之後，翻譯忍不住來問齊老：「人家那麼誇您，您怎麼還不大高興呢？」齊老闆著臉回答：「他沒挑大拇指。」
由此可見，在慾望的驅動和聲名的扶植下，即使是齊白石這樣大師都會產生心猿意馬，對於我們這樣普通人而言，如果有一天必須面對自己日漸增強的能力，我們是否需要做好必要的反思與警示呢！
靈山索賄：權力的擴散與腐敗的溫床
《西遊記》第九十八回「猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如」為我們講敘了一個引人深思的故事。
在歷經八十劫難之後，唐僧師徒四人終於抵達了靈山，眼看成功在際，卻突然遭遇阿儺、伽葉二人索要「人事」，而且索要得居然那麼心安理得：「聖僧東土到此，有些甚麼人事送我們？快拿出來，好傳經與你去。」
從整個西遊取經的故事來看，取經無疑是如來一手策劃的。書中第八回借如來之口說道：「我今有三藏真經，可以勸人為善」，「待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，譭謗真言，不識我法門之要旨，怠慢了瑜迦之正宗」，不得已，只好「去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸他眾生」。如來明明白白道出一個「送」字，表明取經大業早在規劃之初的的確確是無償的，也正是因為無償，才有了怕「怠慢了瑜迦之正宗」的擔心，於是選了唐僧千里迢迢趕赴靈山。但偏偏就是這樣一項轟動天地的大事件，偏偏就在如來明確授意之後，偏偏就在如來的眼皮子底下，卻發生了兩位尊者向取經人索取「人事」的事件。更有甚者，當唐僧聲明自己「不曾備得」時，阿儺、伽葉竟以無字經相贈，將幾近成功的取經大業幾乎毀於一旦。
就能力與地位而言，如來無疑是佛界的第一人。阿儺、伽葉不過是他座下的兩位弟子，與如來的僕役無異，勢力遠遠無法望其師項背，但就是這兩人，居然敢在執行其師佈置的任務時索賄，膽子不可謂不大。可問題是，為什麼會出現這種情況！
清末郭嵩燾縱論古今天下：「漢唐以來，雖號為君主，然權力實不足，不能不有所分寄。故西漢與宰相、外戚共天下，東漢與太監、名士共天下，唐與后妃、藩鎮共天下，北宋與奸臣共天下，南宋與外國共天下，元與奸臣、番僧共天下，明與宰相、太監共天下，本朝則與胥吏共天下耳。」
古往今來，權力越大，掌握權力的人越不可能親自操縱權力的運行。這一方面固然是由於人性的缺失所造成的，另一方面也是因為權力的運行需要有其配套的附助機構。
具體到西天取經一事上來，如來固然可以全局統籌，從人事安排到路線設計等方方面面詳細規劃整個取經過程，但真正落實到實際操作，還是得由相應的「手下人」去打理。而此時，如果出現監管的缺失或利益的誘使，就很難保證預先設想的計劃能夠嚴絲合縫地執行下去，更無法保證權力相對人不受侵害。
對此，吳思在他的《潛規則》一書中向我們揭示了這樣一個看似悖論的道理：「在權力大小方面，皇上處於優勢，官僚處於劣勢。但是在信息方面，官吏集團卻處於絕對優勢。封鎖和扭曲信息是他們在官場謀生的戰略武器。」照此理解，處於絕對權勢優勢的如來顯然在信息資源上是處於劣勢地位的（雖然佛經上聲稱如來是無所不知的），否則他也不會在受賄一事被揭穿後說什麼「經不可輕傳，亦不可以空取」、「白本者，乃無字真經，倒也是好的」之類護犢子的話。
事實上，靈山索賄一事並非取經過程中脫離如來預想的第一案，此前當觀音奉命前往東土尋找取經人時，如來曾送她三個箍兒，目的是「假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他帶在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來」。但事實上，觀音僅給孫悟空戴了一套，剩下的兩套，一套給了黑熊，一套給了紅孩兒，並未用在唐僧的其他徒弟身上。當然，從事後的效果來看，這樣做也不錯，我們可以把這視為觀音的見機行事和具體問題具體分析，但如果翻過頭來看，這卻是讓如來的初衷落了空。
所以，當權力交到實際執行人手中後，固然可以出行觀音式的合理使用，也存在阿儺、伽葉式的濫用，這就迫使權力在運用過程中必須存在監督與制約。否則，僅憑實際執行人本身的道德素養，怕是只有鬼才曉得會出現什麼樣的後果。
小白龍：甘於平凡的老實人