《落花》
紛，紛，紛，紛，紛，紛……
惟落花委地無言兮，化作泥塵；
寂，寂，寂，寂，寂，寂……
何春光長逝不歸兮，永絕消息。
憶春風之日瞑，芳菲菲以爭妍；
既乘榮以發秀，倏節易而時遷。
春殘，覽落紅之辭枝兮，傷花事其闌珊；
已矣！春秋其代序以遞嬗兮，俯念遲暮。
榮枯不須臾，盛衰有常數；
人生之浮華若朝露兮，泉壤興衰；
朱華易消歇，青春不再來。
這是李叔同出家之後創作的作品，彼時他三十七歲，剛剛接觸到佛法的博大精深。曹聚仁認為，李叔同後期創作的三首詩，恰好代表了他心靈的三重境界：《落花》是第一首，《月》、《晚鐘》分別為其二其三。曹聚仁認為，「這（指《落花》）是他中年後對於生命無常的感觸，那時期他是非常苦悶的，藝術雖是心靈寄托的深谷，而他還是覺得沒有著落似的。」
第一句，六個「紛」字，寫出一股落花零落的紛亂之感，令人觸目惋惜。此句有點類似於李清照的《聲聲慢》：「尋尋覓覓，冷泠清清，淒淒慘慘慼慼。」
此句暗用耳熟能詳的名句：「落紅不是無情物，化作春泥更護花。」此句堪稱婦孺皆知，可是，熟悉其作者的，卻微乎其微。實際上，這是龔自珍的一首《乙亥雜詩》，現將全詩摘錄，以饗讀者。
乙亥雜詩
龔自珍
浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。
落紅不是無情物，化作春泥更護花。
第三句又是六個「寂」，其藝術效果類似於第一句，更是將第一句描擬的場景加以昇華，多了「自我」的情感意識。
「春光長逝不歸」，惜時之語。「消息」，指音信。蔡琰《悲憤詩》：「迎問其消息，輒復非鄉里。」其實，「消息」一詞最早出現於《易經》：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。」意思是說，太陽到了中午就要逐漸西斜，月亮圓了就要逐漸虧缺，天地間的事物，或豐盈或虛弱，都隨著時間的推移而變化，有時消減，有時滋長。由此可見，我國古代就把客觀世界的變化，把它們的發生、發展和結局，把它們的枯榮、聚散、沉浮、升降、興衰、動靜、得失等變化中的事實稱之為「消息」。
緊跟著，李叔同描述了春日時百花盛開，群芳鬥艷的景色。「榮」，草木茂盛。陶淵明《歸去來兮辭》：「木欣欣以向榮。」「倏」，極快地，忽然。「節」，季節。「易」，改變。在作者看來，節易時遷，都是無可奈何之事。然而，春日終究會殘去，落紅終究會辭枝，花事終究會闌珊。
「闌珊」，蘇軾《減字木蘭花》詞：「官況闌珊，慚愧青松守歲寒。」李煜《浪淘沙》：「簾外雨潺潺，春意闌珊。」
「已矣」，完了，逝去。
「遞嬗」，依次更替，逐步演變。《明史·周敬心傳》：「昔楚平王時，琢卞和之玉，至秦始名為璽，歷代遞嬗以訖後唐。」王韜《變法中》：「自漢以來，各代遞嬗，征誅禪讓，各有其局。」
「榮枯不須臾，盛衰有常數」，此句中雖包含著禪機，卻有著「宿命論」的影子，讀者注意辯證接受。
「泉壤」，猶泉下，地下。指墓穴。潘岳《寡婦賦》：「上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。」《晉書·孫綽傳》：「雖沒泉壤，屍且不朽。」王玉峰《焚香記·往任》：「忽然暈倒在地，險些一命歸泉壤。」看著昨日春光，今日落花，李叔同不得不感慨，人生猶如朝露，最終不過是興衰榮辱一切隨風而逝，何必強求？彷彿是宿命，李叔同在少年時，便寫過「人生猶如西山日，富貴終如草上霜」之類的句子。
《落花》並不算完美之作，彼時的李叔同剛剛出家，對於佛法的研究尚未深入，多少有些消極心理。當然，這是他的自我救贖的過程，是生命中不可缺少的一步。
或許是為了追求更高的心靈境界，李叔同最終走上了鑽研佛經、捨命弘法的不歸之路。
獨·弘法
孔子云：「不患人之莫己知，求為可知也。」
一個人若是有恆心，便是再艱苦的環境也擋不住他煥發光彩；而一個人有了成就，必然是萬眾矚目。出家之後的李叔同，日子過得特別艱困，始終過著漂泊無定的生活，然而他的成就卻是驚人的，盛名遠播。幼年之時，他出生於官宦之家，可謂錦衣玉食；少年之時，他流連大上海，可謂繁華如夢；就算他家族破產後，亦是不擔心吃住。很難想像，這樣一個妙人竟能忍受律宗近似於苛刻的苦修。
可是，他做到了，而且做得很好。
民國十年（公元1921年），四十二歲的弘一大師在溫州慶福寺內完成了《四分律比丘戒相表記》的初稿。民國十二年（公元1923年），與尤惜陰居士合撰《印造佛像之功德》，並為杭州西泠印社書《阿彌陀經》一卷。民國十五年（公元1926年），在廬山寫《華嚴經十回向品·初回向章》，被太虛大師推為近數十年來僧人寫經之冠。
除撰寫編著經書外，弘一大師更注重於講經，並參與佛學院的改革。二十年來，他四處漂泊，於金仙寺、伏龍寺、妙釋寺、承天寺等寺院中講律，弘揚南山律宗。直到民國三十一年（公元1942年）圓寂之前，弘一大師仍在靈瑞山、泉州等地講經。
因為他在佛法上的貢獻，被公認為是中國近現代佛教史上最傑出的高僧之一，更是南山律宗的第十一代世祖。
關於其弘法途中，亦有不少趣事，現略講一二。
民國二十四年（公元1935年）農曆四月，弘一大師決定去惠安弘法。在泉州出發之前，眾多法侶勸他不要去，因為要渡海，風浪很大，怕他的身體經受不住。然而，弘一大師認為弘法是可以捨棄性命的，豈能被區區海浪嚇住？於是，他婉謝了眾人，命傳貫、廣洽二人在泉州南門外乘帆船出海。果然，海上風高浪急，帆船顛簸得特別厲害，直在浪中打轉，就是不向前。弘一大師默誦佛號不停，終於化險為夷，在次日凌晨抵達崇武。然後，他們換乘小舟，抵達了淨峰寺。關於淨峰山，亦有著感人傳說。傳說中，此處是鐵拐李得道成仙之處。鐵拐李本是惠安人，某個冬日，他替母親燒飯，柴燒完了，一時著急，舉足入灶。此情此景，恰好被雲遊至此的呂洞賓發現了，他認為此人此舉是性情之體現，遂度他仙去。
淨峰寺始建於唐代，地處海濱，環境曠達優美。弘一大師一到這裡，就被此地的景致給迷住了。他後來給友人寫信：「今歲來淨峰，見其峰蒼古，頗適幽居，遂於四月二日入山，將終老於是矣。」當然，願望畢竟是願望，為了弘法，他無法在同一個地方停留太久，只能繼續上路。
李叔同《達摩祖師像》
還有一個趣事是這樣的。某日，月白風清，弘一忽然靜極思動，想要遊山玩水。他招呼著門徒說：「我欲駕小艇，游滄海；攜杖履，越高山。有人願陪我而行嗎？」
彼時，弘一大師已廣有名氣，自然有沙彌應聲，道：「大師之命，敢不追隨？只要不像孔子『道不行，乘桴浮於海』便行了。」
弘一大師笑道：「那孔子出行，子路隨從。斯時，子路高興異常。今次，你陪我遊玩，不會抱著和子路一樣的心吧？」
弘一大師話音剛落，與他相熟的弘傘法師道：「孔子憂國憂民，心有不甘，才有那樣的話。師兄萬法隨緣，已達『境不隨緣起』的境界，所以說遊玩只是遊玩而已。」
當然，南山律宗講究的是條條戒律，弘一大師是不可能真的遊玩的，他那樣說，只不過是為了點化眾僧而已。其實，弘一大師終日埋首在故經之內，既有南山律法，更有藏經，或窗簾半卷，或一燈如豆，難免神思枯竭；或許，他遊玩一番，放鬆放鬆，也是件好事。
由此可見，弘一大師的弘法，不是枯燥無味的講經，有身體力行，有妙語點化……如同他在俗時的教育一樣，因人制宜。