《歸燕》
幾日東風過寒食，秋來花事已闌珊，
疏林寂寂變燕飛，低徊軟語語呢喃。
呢喃呢喃。雕樑春去夢如煙。
綠蕪庭院罷歌弦，烏衣門巷捐秋扇。
樹杪斜陽淡欲眠，天涯芳草離亭晚。
不如歸去歸故山。故山隱約蒼漫漫。
呢喃呢喃，不知歸去歸故山。
這首詩歌的創作時間同樣不確定，不過，從其中的主題「嚮往自然，歌贊歸隱」來猜測，應該是李叔同臨近出家時的作品，時間大約在1916年至1918年間。
《歸燕》的作曲者是英國的赫拉（JohnPyleHullak，1812—1884年）。
「寒食」，即寒食節，又稱「禁煙節」、「熟食節」、「冷節」（在冬至後105日，即清明前的一兩天），相傳最早起源於春秋時代的晉國。這一天，民間禁止生火，只能吃備好的熟食、冷食，故而得名。據說，該節日是為了紀念晉國公子的臣子介之推。春秋時，晉國公子重耳流亡列國，介之推護駕跟隨立下大功，相傳他曾經割下大腿上的肉給重耳充飢。重耳返國即位，當了國君，就是晉文公。而此時介之推卻與母親隱居綿山（即現在的山西介休縣），晉文公派人請他，但他躲在山中不肯出來。於是晉文公下令燒山，想把介之推逼出來。不料介之推死也不願出山，結果和母親一起被燒死了。晉文公非常難過，將介之推葬在綿山，還修了廟，並將綿山改稱為介山。為紀念介之推，晉文公又下令把介之推被燒死的這一天定為寒食節，以後年年歲歲，每逢寒食節都要禁止生火，吃冷飯，以示追懷之意。
韓翃曾作過一首《寒食》：「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。」第一句多少有《寒食》的影子。關於「花事」、「闌珊」，前文中已作出解釋，此處不贅述。
次句從聲音出發，講林中之燕。「呢喃」二字重複，愈見燕子的可愛。
「雕樑」，史達祖《雙雙燕》：「還相雕樑藻井，又軟語商量不定。」燕子尤其喜歡繞樑而飛，古人認為是吉祥之兆。史達祖的這闋《雙雙燕》寫得極好，讀者不妨細讀慢品。
雙雙燕
史達祖
過春社了，度簾幕中間，去年塵冷。差池欲住，試入舊巢相並。還相雕樑藻井，又軟語、商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。
芳徑，芹泥雨潤，愛貼地爭飛，競誇輕俊。紅樓歸晚，看足柳昏花螟。應自棲香正穩，便忘了、天涯芳信。愁損翠黛雙蛾，日日畫欄獨憑。
此詞雖好，但不少人拚命毀之，最出力者便是陳廷焯，在《白雨齋詞話》中，他這樣說：「獨怪史梅溪之沉鬱頓挫，溫厚纏綿，似其人氣節文章，可以並傳不朽，而乃甘作權相堂吏，致與耿怪、董如璧輩並送大理，身敗名裂，其才雖佳，其人無足稱矣。」主要原因，還是其品節有虧，曾作過權臣韓胄的堂吏。
「綠蕪」，李煜《虞美人》「風回小院庭蕪綠，柳眼春相續。」宋代陳克《菩薩蠻》：「綠蕪牆繞青苔院，中庭日淡芭蕉卷。蝴蝶上階飛，烘簾自在垂。玉鉤雙語燕，寶甃楊花轉。幾處簸錢聲，綠窗春睡輕。」
「烏衣門巷」，薩都剌《滿江紅·金陵懷古》詞：「王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。」《宋書·謝弘微傳》：「嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之遊。」劉禹錫《烏衣巷》：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」烏衣巷，是三國東吳時的禁軍駐地。由於當時禁軍身著黑色軍服，故此地俗語稱烏衣巷。東晉時以王導、謝安兩大家族，都居住在烏衣巷，人稱其子弟為「烏衣郎」。入唐後，烏衣巷淪為廢墟。
筆者居住在南京，曾多次去過夫子廟。如今的烏衣巷躲在夫子廟的角落裡，顯得毫不起眼，若不是朋友介紹，恐怕我也會直接錯過。歷史的車輪如此宏大，轟轟而過，絲毫不在乎世人的感受，將尊榮富貴一一埋葬。直到最後，不過是「樹杪斜陽淡欲眠，天涯芳草離亭晚。」
「不如歸去歸故山」，此處，李叔同是勸燕子歸去，何嘗不是勸自己？可是，他的歸宿在何方呢？「故山」，舊山，喻家鄉。應瑒《別詩》之一：「朝雲浮四海，日暮歸故山。」司空圖《漫書》詩之一：「逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山。」秦觀《呂與叔挽章》之一：「追惟獻歲發春間，和我新詩憶故山。」
可是，故山顯得那麼的遙遠，一片蒼茫地隱約在夜色裡，如何能夠到達？
末句重複主題，歸隱之意更加濃烈。
總而言之，《歸燕》是思歸或催人歸去之辭，或許李叔同也曾在出家與不出家之間徘徊過，寫此詩，大抵用以堅定自己的決定。最終的結果證明了，他終究「歸去歸故山」。
獨·出家
關於李叔同出家的緣由，我在序言《從這裡出發》中已經分析過了，此處不贅述。此節簡單講一下李叔同的出家經過。
民國七年（公元1918年）農曆七月十三日，李叔同告別了任教六年的浙江省立第一師範學校，正式出家為僧。在此之前，他曾先後數次請辭離開浙一師，卻因為夏丏尊的挽留留了下來。
出家之前，李叔同決議斬斷紅塵中的一切俗事，將平日所用物品和書籍作品等分贈友人、學生。更是花了一晚上的時間，為他的同事兼好友姜丹書寫了《姜母強太夫人墓誌銘》石碑碑文，碑文末有「大慈演音書」的落款。早在去歲春日，姜丹書之母患病離世後，他便請李叔同為其母書寫墓誌銘。李叔同雖然答應了，卻因為種種俗事，一直未能寫成。現在，就快跳出紅塵了，他終於完成了一份好友的囑托。
翌晨，李叔同即出家為僧，姜丹書聞訊後，立即趕到了李叔同房中，早已是人去樓空。其書桌上卻端放著墨汁剛干的《姜母強太夫人墓誌銘》。這篇墓誌銘後來被姜丹書托人模勒在石上，製成了寬67公分、高63公分、厚12公分的石碑，碑中實計549字。其書法乳魏碑，氣度雄深雅健，實可謂達到了化百煉鋼為繞指柔的境界，可謂直取魏室的上乘之作。
《弘一大師永懷錄》（大雄書局1943年版）記錄了姜丹書與李叔同的對話，內容關於李叔同出家事宜。
上人之將為僧也，余曾問之：「何所為？」曰：「無所為。」曰：「君固多情者，忍拋骨肉耶？」則答曰：「譬患虎疫死焉，將如何？」
這樣的回答讓姜丹書很無奈，不得不接受李叔同出家的現實。他覺得，李叔同出家並非厭世，更非欺世，而是參透了人生，飄然出世……姜丹書是李叔同的老友，同校共事多年，又同居一樓，因此，他知道許多李叔同的生活瑣事。在《追憶大師》一文中，他寫道：「……上人相貌甚清秀，少時雖錦衣紈褲，風流倜儻，演新劇時好扮旦角，然至民元在杭州為教師時，已完全布衣，不著西裝；上唇略留短髭，至近出家年份，下顎亦留一撮黃鬍子，及臨出家時，則剪幾根黃鬍子包贈日姬及摯友為紀念品，及既出家，當鬚髮剃光而成沙門相矣。……」文中提及的「剪幾根黃鬍子包贈日姬」，贈送的便是那位癡情的日本姑娘枝子（關於李叔同日本妻子的姓名已不可考，有稱枝子，有稱雪子，亦有稱其為福基……其實，不管她姓甚名誰，與李叔同的一場刻骨銘心的愛戀總歸是錯不了的）。
李叔同的好友夏丏尊在《索性做了和尚》中，這樣描述與剃度後的李叔同第一次見面時的場景——
暑假後，我就想去看他，忽然我父親病了，到半個月以後才到虎跑寺去。相見時我吃了一驚，他已剃去短鬚，頭皮光光，著起海青，赫然是個和尚了！笑說：「昨天受剃度的。日子很好，恰巧是大勢至菩薩生日。」
「不是說暫時做居士，在這裡住住修行，不出家的嗎？」我問。
「這也是你的意思，你說索性做了和尚……」
我無話可說，心中真是感慨萬分，他問過我父親的病況，留我小坐，說要寫一幅字，叫我帶回去作他出家的紀念。回進房去寫字，半小時後才出來，寫的是楞嚴大勢至念佛圓通章，且加跋語，詳記當時因緣，末有「願他年同生安養共圓種智」的話。臨別時我和他約，盡力護法，吃素一年，他含笑點頭，念一句「阿彌陀佛」。
夏丏尊的感慨應該是巨大的。其實，他認識的李叔同，就算在出家之前，已經是內斂許多了。在浙江的這些年，李叔同沒有當年滬上「二十文章驚海內」的張揚，亦沒有走馬章台的風流倜儻，更沒有悲憤感慨、匣底蒼龍的壯懷——彼時，他只是一個樸素的老師，一個教書育人的先生。可是，就算如此，歲月的厚重依舊掩蓋不住他的光芒。他的一言一行，每一幅繪畫、書法，每一首詩詞都讓同事讚歎，讓學生敬服。
我常常在想，若是夏丏尊見過聲色場上白衣如雪的李叔同，還會覺得與當下一身僧衣低語「阿彌陀佛」的，是同一個人嗎？或許，他的感慨會來得更大吧。
生命中的一切繁華他都已經嘗過，再沒有什麼可以打動他了。李叔同已經把在上海飛揚放縱的自己埋葬了，等待他的，是佛國的寧靜和解脫。