《西湖》
看明湖一碧，六橋鎖煙水。塔影參差，有畫船自來去。垂楊柳兩行，綠染長堤。颺晴風，又笛韻悠揚起。看青山四圍，高峰南北齊。山色自空濛，有竹木媚幽姿。探古洞煙霞，翠撲鬚眉。霅暮雨，又鐘聲林外起。大好湖山如此，獨擅天然美。明湖碧無際，又青山綠作堆。漾晴光瀲灩，帶雨色幽奇。靚妝比西子，盡濃淡總相宜。
這首《西湖》純粹寫景，將西湖美景濃縮於筆端，令人讀之，如沐春風，如賞山水。嚴格算來，《西湖》並不能算詩，亦不能算詞，而是一種歌詞，與元曲有些類似，卻又沒有元曲的「鄉里巴人」。此外，《西湖》還有些遊記散文的味道，清雅迷人，讀後唇齒留香。
《西湖》是可以演唱的，曲調是蘇格蘭作曲家亞歷山大·C·麥肯齊創作的一個三部合唱曲，悠揚清雅，輕靈纖渺。
李叔同與西湖最初的緣分是在光緒二十八年（公元1902年），彼時，他為參加鄉試到過杭州，在西湖邊住了一個月，可惜因為科考的壓力，如此美景不能飽嘗，只稍稍看了一下。後來，他任教浙一師後，情況就不一樣了。他在杭州一住就是十年，西湖的水光山色早就成為他生命中不可或缺的一部分。他陶醉於此，細細品味。恰如他自己所說：「在景春園樓下，有許多茶客，都是那些搖船抬轎的居多，而在樓上喫茶的，就只有我一個了。所以我常常一個人在上面喫茶，同時還憑欄看看西湖的風景。」
《西湖》的歌詞特別簡單，此處略微介紹一二。
「六橋」，指蘇堤上的六座拱橋，自南向北依次名為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦和跨虹。橋頭所見，各領風騷：映波橋垂楊帶雨，煙波搖漾；鎖瀾波瀾不興、風平浪靜；望山橋東眺吳山，西觀丁家（山），層巒疊嶂，嵐翠可挹，山下環湖，更能領略到「四面荷花三面流，一城山色半城湖」的秀色；壓堤橋，舊稱「情人橋」，有詩贊曰：「茅家埠頭芳草平，第四壓低橋影橫；橋外飛花似郎意，橋邊深水似濃情。」東浦橋則是湖上最佳的觀日出之所；跨虹橋，顧名思義，最適合看雨後彩虹，彼時湖山沐暉，如入仙境。
「塔影」，指赫赫有名的雷峰塔，位於杭州西湖南岸南屏山日慧峰下淨慈寺前。
「颺」，同揚，飛揚、飄揚之意。
緊跟著，李叔同的視線環轉，寫湖面四周之景。山色空濛，竹木媚幽。有山自有古洞，探尋其中，卻又是另一種風情。李叔同用了「翠撲鬚眉」四字，極好。「鬚眉」，本意指鬍子和眉毛。《漢書·張良傳》：「四人者從太子，年皆八十有餘，鬚眉皓白，衣冠甚偉。」此後代指男子。《紅樓夢》第一回：「我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵。」讀者不妨想像，「翠撲鬚眉」的場景，該是何等的有趣？
接著，李叔同描述了雨中西湖，更兼晚林鐘聲。最後，他不得不感歎，如此湖光山色，真是佔據了所有的天然之美。「擅」，佔有，據有。《戰國策·秦策》：「方五百里,趙獨擅之。」王勃《夏日宴宋五官宅觀畫障序》：「驚鴻擅美，丹青貴近質之奇；吐鳳摽華，宮徵得緣情之趣。」
最後一句，則是化用頌西湖的千古名句「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」（蘇軾《飲湖上初晴後雨》）
然而，我常常在思考，西湖帶給李叔同的僅僅是景色之秀美嗎？我想，不光於此吧。其出家為僧，多少與居住在西湖邊這樣一個大環境有關的。曾經讀余秋雨的《西湖夢》，他詳細闡述了西湖的宗教情結，這何嘗不是李叔同的情結？《西湖夢》中的一段，摘錄如下：
西湖的盛大，歸攏來說，在於它是極複雜的中國文化人格的集合體。
一切宗教都要到這裡來參加展覽，再避世的，也不能忘情於這裡的熱鬧；再苦寂的，也要分享這裡的一角秀色。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也佔據了一座葛嶺，這是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼喚著繁密的腳印。作為儒將楷模的岳飛，也躋身於湖濱安息，世代張揚著治國平天下的教義。寧靜淡泊的國學大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。
這就是真正中國化了的宗教。深奧的理義可以幻化成一種熱鬧的瀏覽方式，與感官玩樂溶成一體。這是真正的達觀和「無執」，同時也是真正的浮滑和隨意。極大的認真伴和著極大的不認真，最後都皈依於消耗性的感官天地。中國的原始宗教始終沒有像西方那樣上升為完整嚴密的人為宗教，而後來的人為宗教也急速地散落於自然界，與自然宗教遙相呼應。背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中並無多少教義的蹤影，眼角卻時時關注著桃紅柳綠、蓴菜醋魚。是山水走向了宗教？抑或是宗教走向了山水？反正，一切都歸之於非常實際、又非常含糊的感官自然。
西方宗教在教義上的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反對者們在理性上的完整性的普及性；而中國宗教，不管從順向還是逆向都激發不了這樣的思維習慣。綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了遊客。它波光一閃，嫣然一笑，科學理性精神很難在它身邊保持堅挺。也許，我們這個民族，太多的是從西湖出發的遊客，太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖邊上，定會被萬千悠閒的遊客看成是乞丐。也許正是如此，魯迅勸阻郁達夫把家搬至杭州：
錢王登假仍如在，伍相隨波不可尋，平楚日和憎健翮，小山香滿蔽高岑。
墳壇冷落將軍岳，梅鶴淒涼處士林，何似舉家游曠遠，風波浩蕩足行吟。
他對西湖的口頭評語乃是：「至於西湖風景，雖然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流連忘返，湖光山色，也會消磨人的志氣的。如像袁子才，身上穿一件羅紗大褂，如蘇小小認認鄉親，過著飄飄然的生活，也就無聊了。」（川島：《憶魯迅先生一九二八年杭州之遊》）
然而，多數中國文人的人格結構中，對充滿象徵性和抽像度的西湖，總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身後的空名。天大的才華和鬱憤，最後都化作供後人遊玩的景點。
西湖如夢，李叔同亦走在她的夢裡。
獨·西湖
對於西湖的愛，自古文人莫不如是。
千年以來，西湖邊斷橋殘雪從未停息，在這裡，蘇大才子緩緩吟道：「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」；蘇小小微微皺眉，輕聲歎息：「妾乘油壁車，郎跨青驄馬，何處結同心，西陵松柏下」；以梅為妻以鶴為子的林和靖則是花間一壺酒，酣然盡興時，唱道：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」
西湖邊從來都不缺乏美麗的愛情，在這裡，白娘子邂逅了許仙，梁山伯與祝英台十八相送……
才情若李叔同者，更不會錯過西湖。在浙江省立第一師範任教期間，授課之餘，常常漫步白堤，感受著西湖的水，感受著才子佳人的浪漫故事。他曾經寫過一篇散文《西湖夜遊記》，是不可多得的遊記散文。全文並不長，僅僅五百餘字，摘錄如下：
壬子七月，余重來杭州，客師範學舍。殘暑未歇，庭樹肇秋，高樓當風，竟夕寂坐。越六日，偕姜夏二先生游西湖，於時晚暉落紅，暮山披紫，游眾星散，流螢出林。湖岸風來，輕裾致爽。乃入湖上某亭，命治茗具。又有菱芰，陳粲盈幾。短童侍坐，狂言披襟，申眉高談，樂說舊事，莊諧雜作，繼以長嘯，林鳥驚飛，殘燈不華，起視明湖，瑩然一碧；遠峰蒼蒼，若現若隱，頗涉遐想。因憶舊遊，曩歲來杭，故舊交集，文於耀齋，田子毅侯，時相過從，輒飲湖上。歲月如流，倏逾九稔。生者流離，逝者不作，墜歡莫拾，酒痕在衣。劉孝標云：「魂魄一去，將同秋草」。吾生渺茫，可曦然感矣。漏下三箭，秉燭言歸。星辰在天，萬籟俱寂，野火暗暗，疑似青磷，垂楊沉沉，有如酣睡。歸來篝燈，斗室無寐，秋聲如雨，我勞如何？目瞑意倦，濡筆記之。
李叔同對於西湖的喜愛，不言而喻。除了這篇遊記之外，他還創作了上述的歌曲《西湖》，甚是好聽。據豐子愷回憶，李叔同在學校教授音樂課時，曾教唱過這首《西湖》。此曲難度頗高，是一個三部合唱曲，所選用的曲調是一支西洋音樂，原作者為蘇格蘭作曲家亞歷山大·C·麥肯齊。
後來，在給南社友人的信中，他竭力誇獎西湖迤邐風光——
昨午雨霽，與同學數人泛舟湖上。山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾。才一舉首，不覺目酣神醉。山容水態，何異當年袁石公遊湖風味？惜從者棲遲嶺海，未能共挹西湖清芬為悵耳。薄暮歸寓，乘興奏刀，連治七印，古樸渾厚，自審尚有是處。從者屬作兩鈕，寄請法政。或可在紅樹室中與端州舊硯，曼生泥壺，結為清供良伴乎？著述之餘，盼複數行，藉慰遐思！春寒，惟為道自愛，不宣。
前些日子，好友冰雪影兒前往杭州西湖遊玩，歸來後填了一闋《浣溪沙》，描擬了一幅「濃妝」西子圖，詞云：「柳浪聞鶯繞畫廊，擁紅疊翠黛春秧，冷香搖落舞雲裳。畫舫彩裙載夢處，簫歌一曲韻悠揚，薰風十里醉紅妝。」可惜，我至今沒有去過西湖，但我知道，終有一天我會去的，去看看那片大師鍾情的山水。