天熱，仍不能享受莊子的「佚我以老」，只好找閒書看。新書（包括期刊）版面上半裸的美人太多，唯恐動搖道心，於是找舊的。而一碰就碰到科舉時代讀書人寢饋其中的《四書章句集注》。隨便翻一頁，目注一行，讀，是：
孟子曰：「子路，人告之以有過則喜。」
不敢怠慢也入聖廟的朱子，接著讀集注。注不少，只抄引周敦頤的：
周子曰：「仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如諱疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！」
老習慣，讀而繼以思。子路是好勇的戰國年間人，行事，有時欠妥善，願意與人為善的人當面說「你錯了」，他不惱羞成怒，反而高高興興。這是一種情況。另一種情況，是畫太極圖的宋朝人說的今人，錯了，人勸不聽，並且至死不承認有錯。古今對比，差別很大，有沒有值得說說的教育意義？像是值得說說，語雲，乘風使船，即以之為題，拉扯幾句。
也是孟子所曰，「人恆過」，恆是經常，這就是亞聖也承認，犯錯誤是難免的事。何以難免？原因很多，想由大到小說三種。其一，說大，是因為來自本性。這本性，《禮記·中庸》說「天命之謂性」，不錯；但沒有《荀子》說得直截了當，是「人生而有欲」。在這種地方，吾從眾，也是認為進口貨超過國產的，那是精神分析學家弗洛伊德所主張，人同樣是具有多種慾望的動物，於是為求滿足，如果沒有節制的力量，或有而力量不夠大，他（或她）就會胡來。歷代帝王（包括武則天）的亂殺人即一證也。人殺鳥獸，食其肉寢其皮呢？由鳥獸看也是錯誤；人本位，只好視而不見。其二，或由於客觀，條件複雜或有變化，或由於主觀，不智甚至無智，判斷有失誤。仍以皇帝為例，隋文帝廢楊勇而改立楊廣為太子，以致疾大漸時被拉殺，寵愛的宣華夫人立即被搶入新君的寢宮，就是因為認人不清而判斷有誤。其三是任壞的舊習自流，如《聊齋誌異》所寫《酒狂》之類，大醉後倒了霉，自怨自艾，再見酒忍不住，還是那樣喝。總之，原因多種，結果則單一，是生而為人，錯誤是難免的，分別只在於有大有小，有多有少，以及同樣的錯誤是否再而三。
如何對待呢？前面引文說是有相反的兩種態度，聞過則喜和諱疾忌醫。聞過則喜是子路，陪孔子入聖廟的人物，喜是自信改之後更可以接近無過。至於我們常人，就難得這樣高攀，我的想法，能夠真心接受也就夠了；蓋接受就有寡其過的可能，這就很好。可惜是這也大不易，因為既要有自知之明，又要有自訟之勇。自訟之勇也來於自知之明，所以最難是有自知之明。比如青年男女，領其帶、高其跟的，幾乎都自信為才子佳人，聽到吹捧，男，才高八斗，女，環肥燕瘦，心裡舒服；如果反其道而行，說男的並不高明，女的並不美麗，就會受不了。不能自知，也就不能自訟，再向前一步，尤其有高名高位的，就必致成為諱疾忌醫。唐明皇即其一證也，信任楊門男女將，胡來，以致險些亡國，到「孤燈挑盡未成眠」的時候，也不會承認自己有錯吧？「日光之下並無新事」，後代不少坐寶座的人物，憑靈機一動而胡來，禍國殃民，直到蓋棺之前，心裡怎麼想不知道，總之是決不承認自己錯了。不承認有錯，當然聞過就不喜；不喜而擴之為行，就成為說「告之」的人錯了，應該處治。其結果是高名高位的人就不再有過，其實是也就永遠不會改過。
所以，無論什麼人，為了不一誤再誤，應該有自知之明，然後更進一步，向子路學習，聞過則喜。但這是「理」，至於「行」，單說我自己，四五年之前寫過一篇《錯錯錯》，是略有自知之明，可是現在董理舊跡，仍是「欲寡其過而未能」，慚愧慚愧。