四書文有古義或狹義，是明清時代為應科舉考試而作的八股文。這裡用今義或廣義，只是以四書中語句為題的一篇小文。這題目來自《論語·子路》，語句是：「（孔）子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』（子）曰：『富之。』（冉有）曰：『既富矣，又何加焉？』（子）曰：『教之。』」我之想作四書文，應該有個來由。是有個來由，總說是眼見耳聞一些時風，心裡有些不安，於是就想借題說說心不安的情況以及不安的理由。
總說粗略；想較清晰地看看時風的面貌，就不能不具體一些。但小文篇幅有限，也不宜於有聞必錄。折中之道是有事實為證，但劃定個範圍。這範圍是一日的由日出到日入，目之所見（不計耳聞）。所見有直接的，如街頭的「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」；有間接的，是報紙上所印，電視上所播。這，十二時之內，仍嫌太多。不得已，只好用一斑以顯全豹法，單說一點點印象最深的。計可以分為大中小三種。大是報紙上所印，有些區域，因為開放加開發，騰飛了。中是電視上所見，連高等院校也出現了市場，名曰「跳蚤」；又報紙上所印，有技術的人紛紛「跳槽」，因而自己和所跳之處都發了財。小也是報紙上所印，並配有漫畫，是女青年擇偶有條件，是金什麼要純，存款不少於十萬，住房要三室一廳，等等。表現萬般而精神則一，不過是為富，或說為錢而紅了眼。這好不好？問題很複雜，但是，至少我看，總有不好的一面，所以，如果這樣順流而下，就會使人放心不下。
何以會有這樣的杞憂？由問題複雜說起。富比貧好，人要活，並活得如意，都不能不承認。因為其反面必是饑寒。富是飽暖的條件，是活得舒適的條件，所以求變貧為富是應該的。應該求富，是為了溫飽，為了舒適。這樣說，富是手段，溫飽、舒適之類才是目的。這是深追一步會發現的事理。還可以更深追一步，人生的目的，或說價值，只是溫飽和舒適之類嗎？如果不僅僅是，應該還有什麼？
古人，至少一部分賢哲，認為富之外，或說富之上，應該有某種更有價值的什麼。《管子》說：「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。」這是說，知禮，知恥，要以富足為必要條件，必要，不能捨，但有更高價值的卻是知禮和知恥，即有高尚的品格。上引《論語》那段話也是這樣，談到治國，主張庶（人丁興旺）之後應該求富，富之後應該「教之」，用現在的話說，即提高人民的教養。總之，都沒有把富看做目的，而只是把它看做治平（與個人的立身處世不盡同）的「一種」條件。
目的，或說有價值的生活，應該是什麼，難說。原因之一是，如我在別處所常說，人生是一，人生之道則無限；原因之二是，任何這方面的主張，都不能找到究極的理由來證明它必不錯。不得已，我們只好捨玄理而接受常識。這方面，有些是應趨的。其中有的可稱為「德」，如有伯夷叔齊之捨生取義是，陶淵明之不慕榮利是，以至一般人，能夠如佛家所說之慈悲喜捨，儒家所說之「己所不欲，勿施於人」，都是。古人說：「太上有立德」，德不易，無妨降格以求，用力於「致知」，如斯賓挪莎所說，「最高的享受莫過於知天」，或者小之又小，研究螻蟻，甚至病毒，也好，人生一世，得個明白，縱使是很小範圍的，總比不識不知好。此外還有多種「文學藝術」部門，能夠鑽進去，即使不能創作，能夠嘗嘗也好。常識方面還有應避的，是把發財享樂看做目的，錢和享受之上，還有值得追求的什麼，就茫然無所知。
我心不安，是感到時風的大勢所趨，已經使絕大多數人把發財看做目的，於是緊接著就為達目的不擇手段，貪污，搶劫，詐騙，等等，就無所不為了。繩之以法是必要的。不過，如果視發財為目的的人生之道不變，法的力量能有多大呢？所以還是應該深入想想四書文，「既富矣」，更重視「教之」，以求目的能夠更上一層，那就可以放心了。