李笠翁《閒情偶寄》卷十五《頤養部》「行樂」部分講「貧賤行樂之法」，開頭說：
窮人行樂之方，無他秘巧，亦止有退一步法。我以為貧，更有貧於我者。我以為賤，更有賤於我者。我以妻子為累，尚有鰥寡孤獨之民，求為妻子之累而不能者。我以胼胝為勞，尚有身繫獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。以此居心，則苦海盡成樂地。
這種想法，給它一頂現代化的帽子，是唯心論。但就完全要不得嗎？也不盡然。比如現身說法，20年以前，我到朱洪武的龍興之地所謂干校去接受改造，活兒累，唯命是從還要時時準備受批鬥，唯物論行不通了，就只好唯心論。具體說是可以把八百多年前的宋徽宗拉來對照，他發配五國城是由珠穆朗瑪峰降到吐魯番盆地，我則至多是由二樓跌到一樓而已，如此這般一想，也就釋然了。這樣說，是李笠翁的退一步法，至少是有時，也有用。但也只是有用，並不能像他吹的那樣，「苦海盡成樂地」。因為他的辦法只能減苦，是消極的；能得樂才是積極的。有沒有辦法化消極為積極呢？我也想吹一下，說有，就是限於己身的經驗，也不只一種。這也許可以算做不能申請專利權的發明創造，既然不能從今，專而且利，那就無妨從古，取「與朋友共，敝之而無憾」之義，說說，供既貧賤而又不忘行樂的同道參考。
上面說不只一種，這裡想說的只是一種。不多說，有原因，也不只一種。其一，這是一篇小文，篇幅不宜於過長。其二，語云：物以稀為貴，說多了，怕銷不出去會跌價。其三，考慮到其他辦法，至少是其中的多數，多多少少要破費一些鈔票，不如送個整人情，說個不需要破費一文錢的。這辦法是什麼？是翻吾家（指古人張打油）的老家底，謅打油詩。人，接受「天命之謂性」，飲食男女，有些煩惱由內來，有些坎坷由外來，即使內外都不來，有時還會閒得難受。人心之不同，各如其面，有的人新潮，奔卡拉OK，有的人舊潮，找一兩個同道扯淡，我則願意閉門，謅打油詩。年來忙裡偷閒，謅打油詩不少，還是為篇幅所限，只舉一首為例：
無緣飛異域，有幸住中華。路女多重底，山妻欲戴花。風雲歸你老，世事管他媽。睡醒尋詩興，爬牆看日斜。
唯恐有的讀者還不能完全領會如此打油就可以行樂的「偉大」意義，這裡想畫蛇添足，說說行文時的心情感受（或隨大流，也稱為賞析）。「無緣飛異域」，不少人以有機會出國為榮幸，我未動心。「有幸住中華」，天命也罷，機遇也罷，住在這裡（即戶口簿上有名）也不壞。「路女多重底」，出門，看路上，因為自己是泥做的，就特別願意看水做的，看就不能不細緻，自上而下，就看見魯迅所說鞋底部還有個木柱子。「山妻欲戴花」，說「欲」，是實際未戴，有原因，是心有餘而臉皮無力合作了。「風雲歸你老」，叱吒風雲，任你們叱吒吧，我只想看看熱鬧。「世事管他媽」，管不了，不管也省心。「睡醒尋詩興」，說「尋」，是自己坦白，並無詩興。「爬牆看日斜」，不說「憑欄」，因為那是玉樓中人事，「爬牆」，則與「逾東家牆而摟其處子」（語出亞聖，當不俗）之徒等量齊觀了，又午睡醒後日斜，足證已得懶散之三昧。釋義畢，高明的讀者可以想見，我所得之樂是如何質高而量多了。
推想有的人會不以我的自我陶醉為然，「予豈好辯哉？予不得已也。」所以還要說說更深遠的意義。又是不只一種。一種是社會學的，是樂於打油，安於打油，就可以不被為「發」而發狂的時風刮得東倒西歪，挺身而出，或上，到什麼所去炒股票，或下，到長街去擺攤兒。這有什麼好嗎？不過是安於貧賤者多，社會的混亂程度可以輕些而已。另一種是人生哲學的，是打油詩裡也有觀點，是看人，主要是自己，看人生，也就不得不包括他人的，不過是這麼一回事，上至奉天承運，下至顧影自憐，都含有吹牛至少是自欺成分；而知吹牛，知自欺，則簡直可以說是佛門的所謂「般若」，到彼岸，不易，或兼不需要，總可以少執著吧？執著是看不開，古人，為爭天下，烏江自刎；今人，為爭職稱，跳樓，至少我看，就不如寫「爬牆看日斜」之類的打油句，自嘲完畢，一笑而罷。笑是看得開，放得下，這境界很高，我一貫是雖不能之而心嚮往之。心嚮往要見諸行，就不得不學惠施之「多方」，而謅打油詩則是我服之有效的方之一也。且說這「方」，《莊子》也稱為「方術」，那就可入《天下》篇，真是始料所未及，又遠遠超出貧賤行樂之上矣。俗話有雲，見好就收，所以就此住筆。