1995年3月3日晚，看電視，聽北京新聞，熒屏上一個中而趨老的婦女昔日（戶口）曾農轉非，今日自動復原，非轉農。此新事驚動記者，來訪問，這位婦女說了不少話，我記不住，又訪問鄉的什麼書記，問為什麼非還有願意轉農的，這位書記答：「這沒什麼奇怪，哪兒錢多上哪兒。」這斬釘截鐵的斷語使我想得很多，並引來一些感慨。秀才人情，拿起筆，想一反陶淵明之道，求甚解。
「哪兒錢多上哪兒」是常言說的常情，還有什麼問題嗎？我的想法，不求甚解就沒有問題，因為這說的是實況，不假；求甚解呢，就不同了，因為限於實況，還會有例外，如果竟沒有例外，還會引來未必可意的後果。這纏夾來於世間是複雜的，錢之外，還有孟子推重的「義」，孔子歎為難得聞的「道」（用今語說是精神生活的理想境界）。用道德的尺度衡量，當做而做是合於義，這合於義的行為未必是錢多的，所以說「不義而富且貴，於我如浮雲」（《論語·述而》）。道，多歧，為簡而明，可以舉個共同點，消極是不愧於屋漏，積極是心安理得，瞑目之前結畢生之賬，感到無憾，這更不是錢多能夠換來的。總之，錢多可以滿足多種慾望，卻不是無條件的好。
有不少文獻足征的行事可證。古今都有，厚古，舉古的；為篇幅所限，男女各舉一位，維新，重女，先說女的：
楚老萊子之妻也。萊子逃世，耕於蒙山之陽，葭牆蓬室，木床蓍席。衣縕食菽，墾山播種。人或言之楚王，曰：「老萊，賢士也。」王欲聘以璧帛，恐不來。楚王駕至老萊之門，老萊方織畚。王曰：「寡人愚陋，獨守宗廟，願先生幸臨之。」老萊子曰：「諾。」王去，其妻戴（頭頂）畚萊、挾薪樵而來，曰：「何車跡之眾也？」老萊子曰：「楚王欲使吾守國之政。」妻曰：「許之乎？」曰：「然。」妻曰：「妾聞之，可食以酒肉者，可隨以鞭捶；可授以官祿者，可隨以鉞。今先生食人酒肉，授（受）人官祿，為人所制也，能免於患乎？妾不能為人所制！」投其畚萊而去。老萊子曰：「子還，吾為子更慮。」（妻）遂行不顧。至江南而止，曰：「鳥獸之解毛，可績而衣之；據（當做捃）其遺粒，足以食也。」老萊子乃隨其妻而居之。（《列女傳》卷二《楚老萊妻》）
這是於錢多與不為人所制（清朝官場話所謂奴才）之間，寧不要錢多。再說男的：
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉（拿起來看看）而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢（扔下）書出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」（《世說新語·德行》）
這是碰到黃金也不理睬，即不求錢多。何以故？是覺得世間有些事物比錢多更有價值。什麼事物？枚舉，甚至指實，都不容易，但可以總而言之，是「人之所以異乎禽獸者幾希」的那點。「幾希」，品格、學問、理想以至詩情畫意等等，可以使不能離開飲食男女的人生不停止於飲食男女，而是求向上，盡量多得一些超過飲食男女的。
哪兒錢多上哪兒就未必是這樣。推想那位書記說這句話，心目中的情況是農村小家小戶的，比如戶口是非農業的，每月收入有限，且不說食無魚，出無車，買個低檔家用電器也困難，復原，轉為農，收入增加，不只家用電器問題解決了，而且可以食有魚，出有車，這樣，就是老萊子妻、管寧，也會隨著今代的婦女非轉農吧？如此這般，非轉農成為「應然」，哪兒錢多上哪兒也就成為「應然」。問題來自，作為一個指導行動的原則，哪兒錢多上哪兒會，或說必致，順流而下，化生一些新的現象，如果也竟成為「應然」，甚至視為「應然」，則上面提及的「幾希」，求向上，就岌岌乎危哉了。
這是故意聳人聽聞嗎？非也。我們無妨想想這哪兒錢多上哪兒的順流而下。比喻為階梯，由以上的「應然」下降一級，我們稱為「選」，意思是兩種生活方式都可行，就選了錢多的一種。可是錢少的一種也許不是處處都不可取，比如也可能包括較多的幾希，落選，這幾希就所餘無幾甚至沒有了，合算嗎？我看是未必合算。典型的例是近年的作家下海，合於哪兒錢多上哪兒的原則，可是結果呢，可能錢袋鼓了，而文稿袋卻空了，總是所失太多了吧？值得三思的是還要順流而下，那就由「選」而過渡到「求」，即想盡辦法，求「發」。
賣書不如賣時裝，就關了書店，開時裝店；賣時裝不如經營房地產，就放棄時裝，奔向房地產，等等。也許真就發了，檢查錢袋，幾萬變為幾十萬，以至幾百萬、幾千萬，人民幣變為美元，如何打發呢？通常是享受的升，升，升。還會想到「太上有立德，其次有立功，其次有立言」，至少是「因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒」嗎？既然已經精於打算盤，為什麼不算算這方面的得失呢？不幸是這順流之流還要往下流，那就成為為錢多而不惜損人，「無所不為」。用廣告吹牛吹上天，製造各種偽劣，偷，騙，搶，用各種權換大錢小錢，等等，正如我們張目可見、側耳可聞的，真是五花八門，數不清，說不盡。至此，我們就不得不問問，哪兒錢多上哪兒，我們就真應該把它看做指路南針嗎？
遺憾的是，就世風說，我們已經用它為指路南針，而很少有人問應該不應該這樣。依據水之性，順流是很難止住的，將流向何處呢？想起來真是既可悲，又可怕。