【引言】
中國人歷來重視文治與武功，並將文治放在武功的前面，意思是文治在先，武功在後。那麼，什麼是文治呢？一般說來，文治就是以教化治國，以德行治國，以仁政治國。這是就整體的方面來講的，在個人的身上，是否也有「文治」呢？
【事典】
魏文侯廢除了太子擊，把他當做一個普通的人封在中山，過了三年，父子雙方都沒有來往。
太子舍人趙倉唐向太子進言說：「身為人子，三年未問候父親，就不算是孝順；身為人父，三年未探問兒子，也不算是慈愛。我願充當使者，為兒子問候父親，請問，君侯（即擊的父親）有什麼嗜好？」
太子說：「君侯最喜歡吃的是晨鳧和北犬。」於是，趙倉唐攜帶了晨鳧和北犬來到了魏文侯的宮廷。
趙倉唐來到朝廷，先呈報說：「我是君侯的孽子擊的使者，不敢當著大夫朝會的時候晉見，只希望在君侯宴會的時候，將晨鳧獻給君侯的膳廚，另外，牽了一條北犬，想獻給君侯的侍臣。」
文侯見他帶來的都是自己最愛吃的東西，非常高興地說：「擊真是愛我，知道我的嗜好。」
於是召見趙倉唐。問道：「你的國君還好嗎？」
趙倉唐說：「很好，我來的時候，還到大庭送我呢！」
文侯回頭指著左右的侍臣說：「你的國君身高與哪個人差不多呢？」
趙倉唐說：「依照禮儀，拿人相比，要找同等的相比，而諸侯是獨一無二的，無法與他人相比擬。」
文侯說：「那他身材與寡人相比，如何？」
趙倉唐說：「君侯所賞賜的外府大襖，恰好合身，所賞賜的斥裝，不必再改。」
文侯很高興，於是派趙倉唐賞賜太子一套衣服，並命令他在雞鳴之前面見太子。
趙倉唐不敢耽擱，回去後見太子。
太子起身，跪拜以後，接受了賞賜，打開箱子，發現衣服顛倒了。
太子說：「快！為我準備好車子，我一大早就要出發見我的父親，君侯是在召見我啊！」
趙倉唐說：「我回來的時候，並未接到君侯召見您的命令啊！」
太子說：「君侯賞賜衣服給我，不是御寒的，實際上是想召見我的，因此命令你在雞鳴時分到這裡來見我。《詩經》上說：『東方未明，顛倒衣裳，顛之倒之，自君召之。』您再看看箱子裡的衣服，豈不是要召見我嗎？」
於是晉見文侯，文侯知道兒子是真的孝敬他，非常高興，就大張宴席，並且說：「疏遠賢者，只顧親近自己疼愛的人，實在不是為社稷謀福的好辦法。」
於是，就把少子摯封在中山，而恢復了擊的太子地位。
所以，古人說：「想瞭解兒子，應先看看他的朋友；想瞭解國君，應先看看他差遣的使臣。」趙倉唐一出使，就使文侯成為慈父，使擊成為孝子，這話實在是可信啊！
明代著名才子解縉應皇上之命，為《虎顧眾彪圖》題詩，解縉寫道：「虎為百獸尊，誰敢觸其怒？唯有父子情，一步一回顧。」文皇看到了這首詩，很有感觸，便命令夏原吉去南京迎回了太子。
宋宗元評論說，詩能打動人，它的作用實在是太大了。這一首五言絕句，應該做為二十個字的奏章來讀。當時，文皇萌發了廢黜太子的念頭，兩宮漸漸有了猜忌之心，宮廷混亂眼看就要發生，解縉用這首詩來諷勸，終於使文皇父子重歸於好。這樣的應制詩，不是普通的無聊的應景之作。楊龜山說作詩應以巧諫為尚，如果不懂得風雅的真正含義，就不可以作詩，這話說得真是太對了。
【評議】
上面的兩個例子雖然不能與經世濟時的文治武功相比，但它卻在一定程度上說明了「文治」對人的感化作用。《詩經》在前些年被批判為封建經典，它實際上對於維護傳統的人倫道德起到了巨大的歷史作用。在中國歷史上，應制詩是最無價值的無聊之作，既無思想內容，也無藝術上的創新，往往被後人看做是速朽的東西。然而，解縉卻能夠借應制詩來進諫，倒是使應制詩發揮了應有的作用。