比如說，國土尋思（為了國土盛衰離合，發欣戚行，心生籌慮）、親裡尋思（比如，有些親友長時間不見面，感覺無聊失望，在幻想著親友的處境）、不死尋思（比如，有人服仙丹求長生不死的打算；也有人做事，總是拖延政策，望求不死等）、欲尋思（在慾望上尋思，我欲發財陞官等）、恚尋思（比如，某某人可惡、我痛恨他、我要報復他的思維等）、害尋思（比如，傷害別人與自己的思維）等的思索，另外貪慾、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、懷疑等煩惱，對這些，也能以內心的安定功德而克制它，免受它的擾亂，制伏它，調伏它，每時每刻監督它，不讓它自由活動，內心就自然安靜、清靜與寂靜，猶如夜裡一般無聲息，所以有些經典被稱為「寂靜住」。
大家要注意的是，這裡指的寂靜和四法印當中的「涅槃寂靜」不一樣，這裡的寂靜則是指還沒進入禪定之前，只要我們的內心清靜與安靜，就叫做寂靜；但四法印中的寂靜是進入禪定以後，斷除煩惱時所體證的涅槃境界。這裡講的寂靜是因，四法印中的寂靜是果。因寂靜指的是自心安靜，果寂靜指的是淨化煩惱和業障的靜。
在禪定時講的寂靜就是斬斷心思，心思就是第六識分別好壞等的思想，但這些心思是從第八識的這些過去種子一冒出來，就能夠立刻被發現，但分不清楚正反、是否染垢，也無法用智慧來當下斷除，就像我們發現從遠方來了許多人馬，那時候，我們無法判定他們是敵是友，更無法用武器彈藥來制伏他們，因為分不清楚前方的人馬是敵方，還是我方。但我們分明或認識的妄念，馬上要調整、消除、淨化、控制、制伏，開始培養善，未生的善讓它生起來，已生的善繼續培養與增添、這樣才能讓我們的心慢慢安靜下來，寂靜的時間逐漸增長，思念、妄想、噁心逐漸克服、制伏，煩惱等心思一出來就克服它，不讓它產生；已生的惡能當下就斬斷它；未生的惡控制住不讓它生起來，就是不給它們起來，控制它們出頭的機會，這樣才能息止煩惱和心思，所以第六住心又叫做「息住心」。你的心不跟隨煩惱跑，也不吸收外境的影響，停止外散，安寧下來，無緣無求，自心就自然安靜，內心便更加安詳、平靜、安靜、清淨、快樂、滿足，你就生起了一切都祥和平靜的心態。
但這個時候，內心還有兩種階段，一種是，有些妄念和思念確定下來應該斷掉的，也斷掉了，內心獲得快樂、清淨，但不是徹底的清靜。另外一種是，有些意識與心思還是分不清楚該斷還是不該斷，是否染垢，無法用智慧來當下斬斷。比如敵人大部分被打散了，但小部分還沒有打散，而且還分不清楚他們是敵方還是我方，如果你徹底斷掉所有的心思，或遠離思索，斷掉世俗的妄念、自心逐漸靜下來，那時候你覺得自己進入了另一個世界一樣的感覺，就會非常輕鬆、安靜、安詳。
這時候，有些人如蜜蜂戀愛蓮花一般，不想離開所緣境與定處；有些人身心歡喜與安靜。
滅住心
象雄王子領受皇權之後，打敗了腐敗和敵人、經濟發展了、社會完全安定了，老百姓的生活過得快樂，他有能力治國安民，但有些內部的矛盾如窮苦、災難還是存在的，王子也很難解決，所以他該做的事情還是很多。他徹底地變了，而且他應用威武強大的軍隊與軍權來治理國家和社會，社會自然就安定了，社會安定，皇宮也安定，皇宮安定，王子的身心也都安定下來了，所以他千方百計地增加兵力，武器彈藥，這樣才能消滅敵人。從內心來說，像雄王子不斷地調整自己的心情和生活方式，他發覺自己徹底地變了，再也不想過去的事情，一想就討厭，對皇宮產生了永不離棄的想法，他的氣度，他的心態，他的生活，他的權力，他的地位都徹底地變了，王子內心中感覺到自己已經進入另外一個世界，王子很快樂、安詳、自由，而且他再也離不開皇宮了。
第六「靜住心」是念頭一起時，內心還在模稜兩可的階段，還在分別它究竟是不是雜染的、是否合心意的，還在戲論「要或不要」。這時候，應用禪定的力量，心完全可以扣住在所緣境之上，但無法應用智慧來當下斬斷這些妄念。
到了第七「滅住心」的階段，警覺性更高，心裡產生尋思的念頭一動時，馬上就能夠停止、消滅、降伏、淨化、控制、調整、制伏與降伏妄念，不讓它繼續地醞釀下去，開始培養善，已生的善才能使我們的心安靜下來，寂靜的時間逐漸增長，思念、妄想、噁心一出來就克服它，不讓它產生，已生的惡能當下斬斷它；未生的惡控制住不讓它起來，就是不給它們起來的機會。就像我們平時增加自己的兵力和武器彈藥，一旦發現敵人出頭露面，就用強大的武器來壓服，讓他們抬不起頭來，控制他們增添兵力的機會，敵人的兵力就越來越弱了，這樣才能徹底地消滅敵人，所以叫做「滅住心」。
只有消滅敵人才能徹底平息攻擊，所以我們的心不再跟隨煩惱跑，也不吸收外境的影響，停止外散，安息下來，無緣無求，自心就自然安靜，內心便更加安詳、平靜、安靜、清淨、快樂、滿足，那時候，你生起一切都是祥和平靜的心態。這樣遠離思索，斷掉世俗的妄念，自心逐漸靜下來，那時候你覺得自己進入了另一個世界一樣的感覺，非常輕鬆、安靜、安詳，非常潔淨與寂靜，這個寂靜在有些經典叫做「最極寂靜」。
最極寂靜和上面第六住心時講的寂靜不一樣，因為第六寂靜心是禪定的力量沒有出現之前的一種心靜，最極寂靜是禪定的力量出現之後的一種清靜，它們的共同之處還是以靜制伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。從第七住心就開始能進步到尋思等雜念一起，就立即除遣、立刻除滅、立即降伏、立即轉化，所以叫做降伏心。從第三住心到第六住心的四住心，是安住所緣的過程。修禪能夠成為如如不動而入定，主要是為了離欲惡等不善法，所以，定力強烈過來。從第五住心到第七住心，就是降伏煩惱的過程。這之間心比較安靜而又清淨，這才趨向真正禪定的道路了。
為何說第七住心才叫滅住心呢？因為前六住心是除了控制、克制等作用外沒有能力毀滅與消滅貪愛等妄念與思念的力量，第七住心開始具備降伏貪心、擔憂、嗔恨、昏沉、睡眠、恐懼等心的力量，那時候，我們的心自然就寂靜。若是現起最細分別及隨煩惱後，所有已生未生的重障煩惱也被降伏。修到這個階段時，心念幾乎都在所緣境上。
這時候，有些人定如水中魚一般，心念幾乎都在所緣境上；身非常輕鬆，心非常歡喜；身心很有舒暢的感覺。
性住心
象雄王子調整了自己的心情和生活方式，再也不離開皇宮，而且王子也徹底地安靜下來了，身心快樂、安詳、自由。第七住心就是毀滅了已生的噁心，也控制末生的心思，心就開始寂靜起來，心就不跟隨煩惱和外境散，不受內思不良因素所動亂，心念完全專注在一個定點上，就是所緣境上，自心已經安住下來，才能自由心專注在一個境上，所以有些經典第八住心被稱為「專注一境」。
第八住心開始禪定的功力，而定力得以相續，心更加安住在所緣境上，不隨便轉動，一心而住，所以被稱為「功用住」。臨到了平等正直持心的階段，努力使心能專注於同一定點之上，自然而然就靜定，自然而然地在相續之中居住下來，所謂的妄念止息、明知心性，自然而然就發出內心本來光明，自然就安住。但不能談上真正的自由，我們的心還像在籠子裡的小鳥一般，不要以為自己是自由的，願意定就定，不定就不定，這是誤解自由。真正的自由，是做任何事情心都在定中；不管是上天堂，還是下地獄心都一直在定中，你若有這種本事，才算是真正自由的定。
這時候，有些人的定開始如空中的風，風怎麼飄，也還在空中；有些人非常清淨，這種「清淨」是對「不清淨」而言的，不是萬法自性本來的清淨。此清淨就是相對的清淨，不是本體的清淨；有些人開始自然離開所緣境，心自然安住的感覺，這些都是正常的，但不能執著，也不能貪戀，自然放下。
平住心
象雄王子年齡慢慢成熟了，心情也逐漸調整好了，什麼事都自由了，心情和生活也自在了，內心也平衡了，自然就平等了，他的所作所為一點兒也不迷惑，而且王子徹底地有了自由。
一般沒有實修禪定的人心裡頭會有一些上下起伏。碰到喜愛的就一直想，心思不斷地「上揚」；累了就迷迷糊糊，沒有智慧，一直要打瞌睡，「昏沉」下去，所以說內心「不平等」。
而修習禪定到第九住這個階段，能使心念保持平靜、平等的狀態，既沒有微細的上揚、掉舉、亂紛紛，也沒有微細的昏沉、黯昧，所以是一個平等的狀態。能夠照這樣持續下去，即稱為「等持」。
這是精勤加行，無間無缺，相續安住勝三摩地故的更進一步，功夫純熟，不要再加功用，無作行而任運自在地、無散亂地相續而住。修習禪定而到達這一階段，就是要得定了。
由反覆不停修習的因緣，功夫純熟，不要再加功用，令定心就無相無作無行而任運自在，無散亂轉，相續而住，任運持善不失，持惡不生，所以第九住心又有幾種其他的叫法如：平等住，又稱等持、平等攝持、任運住等，都是平住心的同義異名。有些論文裡說這是欲界定中最高的境界，即第九住心名「等持心」。我們要明知從這個平住心也會發起調暢身心、輕快、安樂，就是自由的身心，即成為經論常說的奢摩他，也就是「止觀」的「止」的意思。這奢摩他已超出欲界心，而成為色界定中最低的定，一般叫做名未到定。這「名未到定」是修世間和出世間等一切禪定的功德基礎。這未到定是修世間出世間一切功德的基礎。第九住心就獲得輕安，就是身心輕利安適，對所緣之境優遊自適的精神狀態。輕安不起，就是還沒有達到真的奢摩他。
這時候，有些人的定如須彌山一般穩定，身心非常清淨與安靜，身心自由與輕鬆；有些人開始禪定真正自在了。
修定的方法不一，到達的時間，也因人而異。住心的教授，也有種種說法，如八種斷行等都是。八種斷行是：欲（希望樂欲）、策勵（修所有對治，不捨加行）、信（深生信解）、安（心生歡喜）、念（九種相安住其心奢摩他品）、正知（毗缽捨那品慧）、思（於斷未斷正觀察）、捨（心無染污，心平等性）。但從最初內住心到成就正定，敘述這一完整的學程，在修止的方便過程，不會超越九住心的，也就是不外乎九住心的法門。所以修習止，應依此修習，而認識自己的進程，到了什麼階段，以免增上慢而貽誤了自己。
無論是實修顯宗禪定九住心、密宗觀想九止心，還是大圓滿心性九住心都有不同的對治、淨化、解脫三種法門，任何種修行人，皆應先行勤實修禪定九住心，並以九住心來對治三種魔心：散亂、昏沉及忘失正念。佛法上萬年來，實修佛教徒雖然不少，成就佛的也不少，因為他們依靠聞、思、慧，認識諸法空性的真理，加上戒、定、慧將自心清淨。若是沒有禪定九住的基礎，何來成就乎？本人所以特寫此條喚醒大眾，實修禪定九住心所對治之三魔，即散亂、昏沉與忘失正念，「前三住：內住心、續住心、安住心用於對治散亂。再修近住心、伏住心、靜住心用於對治昏沉。接修滅住心、性住心、平住心用於對治忘失正念。第六寂住、七滅住心，以求寂靜；第八住和第九住心是專住心，漸能隨意，平等安住任何一處，即成輕安，才能定功至此方告大成。」以上內容見《禪定金光》。