◎明心見性
一見明分的光明，使我們心中明朗的智慧能夠立即了知萬法的現象和真理，諸法的能量就會自然顯露，通過光明的能量能夠使我們的智慧越來越明亮，能量的光明也越來越強大。
關於「明心見性」這方面，漢地禪宗和寧瑪教派的大圓滿都是要求見自心的本性，但禪宗重視見心的空分覺了能知之心。寧瑪教派的大圓滿不僅是要悟到心的知性，而且還要見到心的明分，即空明雙見，或者心物雙見。本教的大圓滿也講「明心見性」。《象雄耳傳》云：「諸法心現，心性即空，空明無二，明心見性，任運成就。」
那麼有什麼方法才能做到「明心見性」呢？對一般普通人來說，首先要認識外界的事物是空色，認識心的現象，再反觀自心，然後要徹底地認識心的本性，心的本性就是空。你認識了「空」之後，你還要認識「心」那明亮的一部分，故稱為明，這是觀察自心的「明」，「明」的本性也是空，所以自心的「空和明」是無二的，你的心安住在空明無二之上，就能見到空明不二之中「明」那一分的光明常樂我靜。一見明分的光明，使我們心中明朗的智慧能夠立即了知萬法的現象和真理，諸法的能量就會自然顯露，通過光明的能量能夠使我們的智慧越來越明亮，能量的光明也越來越強大。
那麼，光明是什麼呢？光明和脈氣明點是有關係的，光明在脈中旅行，遇見氣，就變成氣的最微細分，萬法顯現是色相，所現、顯現均在自心的空明不二的明點之中，但氣是微妙的光毫，由於無明粗氣的污垢隱蔽了空明無二的明點，所以就要先去排除萬法顯現上的污垢，要修煉氣脈的瑜伽，才能斷離萬法顯現上的塵垢，而不是斷離萬法顯現，萬法顯現是心性的妙用，若斷離萬法顯現，那也就斷了光明妙用，你的「見」就成了「斷見」。
光明和心性同在，光明是斷也斷不了的。但是，倘若你執著萬法顯現的光明是斷也斷不了的，是永恆不變的，你的「見」就成了「常見」。你要認識到萬法顯現的光明也是沒有實有性而是性空。光明和心性是俱生一致的。
萬法顯現上的污垢及塵色融於法性，塵色就成為心性的妙色，光明自然顯現出來了。修大圓滿就是用妄念來化妄念，將妄念融於法性，法性自顯明慧，妄念就變成法性和明慧的妙法。於法性和明慧之中顯現光明，因為光明是本有的，是自現出來的，不是用功修練出來的。
萬法顯現歸回法性，法性本來是空，空本來就清淨，所以叫本空本淨，這是諸法本來的面貌。當你見到空明不二的時候，你內心的光明和外界的光明融匯在一體，那時候，你自心的本性空分是空裸裸的，自性明分是照亮萬法的智慧，空性和智慧融入一體，這就是徹底見到自心的本性。自心本性是無生，但無生之中自然生起顯現，這個顯現是無滅的，所以明心要徹底地見到心性就是無生無滅，那時候你就會立即成就佛位了。
◎大海裡的一滴水
佛學如大海，我們現在瞭解到的佛學如一滴水；佛法如無量微塵，我們所知的佛法如一粒微塵；佛道如無數路線，我們認識的道路僅如一條路。
大約在公元前890年左右，有一位叫善德的佛教徒出生在象雄地方。善德從小就皈依了佛門拜師學佛，他最早拜的師父是位小乘佛教徒，所以他喜歡看世尊傳教的小乘經典，而且總覺得小乘經裡「我空法有」的說法很有道理，經常修煉小乘見解的「人無我」，他只相信「人無我」的見解能斷除煩惱、能夠消除我執的無明。他認為外界的法都是實有存在的，所以覺得他自己的見解和佛的見解是一致的，都是正確的。於是他就把佛經當做護身符，經常帶在身邊。有一次他聽說增巴蘭堪大師在傳教大乘中觀的見解，他下決心去瞭解中觀到底講些什麼。
在法會的第一天，增巴蘭堪大師主講《般若經》說：「諸法皆空，遠離八邊。」並進一步解釋說：「關於客觀的一切事物與一切諸法都是『空』，這個『空』不是通過『分析』方法才得到的，而是『緣起性空』，即一切諸法都是由因緣和合而成，都不存在本質實體，因而是空。事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已，如夢境，亦如水中月影，這個叫『性空幻有』。一切諸法的本性是不生不滅，不一不異，不來不去，不常不斷……」
善德越聽就越糊塗，越聽越覺得增巴蘭堪大師講的法和自己看過經典的見解根本不一樣，因為小乘一般主張「我空法有」，小乘通過「分析」的方法來否定客觀事物，所以他們認識到「人無我」。但他們通過「分析」的方法來否定客觀事物的同時，卻承認事物的基本組成因素「極微」的存在，承認「法是有」的，所以他們的思想帶有唯物思想傾向。但大乘佛教通常主張「人法兩空」，大乘對於客觀事物「空」的認識並不是通過「分析」方法而得到的，而是「緣起性空」，即大乘承認「人與法」都是由因緣和合而成，不存在本質實體，因而是「人法兩空」。
善德不能接受增巴蘭堪大師的說法，當著大眾的面對增巴蘭堪大師說：「你傳的法是邪教，你是個邪師，你太虛偽，你傳的法違反了佛的教義。」增巴蘭堪大師用善語問他：「為何我傳的法都違反了佛的教義呢？」善德說：「你說一切諸法都是空，難道這不是違反佛的教義『我空法有』嗎？另外，你說一切諸法都是空，那麼，我們眼睛看到的，耳朵聽見的物質都是存在的，你憑什麼說都是空的呢？比如說，你的住宅、你的弟子、你的師父、你的六親眷屬，都活生生地展現在你的面前，你怎麼能還說他們都是空的呢，誰能相信？這是佛的教義嗎？還有，你所傳的法和我看過的經典見解不一樣，我看過的經典是佛親口傳教的，所以我敢說你傳的法是邪教。」增巴蘭堪大師問善德：「你看的經典是什麼？」善德有點兒得意地說：「佛經。」增巴蘭堪大師還是善語美意地對他說：「你看過的那本佛經能借給我嗎？我也要學習學習。」善德說：「估計你也沒有看過，你看也看不懂，不過你有興趣的話，我可以借給你，你要好好學習啊！」增巴蘭堪大師微笑著說：「好啊！謝謝你了！」善德把佛經給予增巴蘭堪大師的同時，增巴蘭堪大師也把中觀的經典贈送給了善德，增巴蘭堪說：「我這裡也有一部佛親口傳教的經典，送給你，當做見面的禮物，你也要好好學習啊！」
當天的法會就這樣結束了，但是參加法會的人都有各自不同的看法，有人說：「我覺得善德的說法有道理，大家想一想，比如說，我和你說話時，你看見我，我能聽到你的聲音，同時又能看到你的形象，怎麼說我們都是『空』呢？我們都是活生生的，又怎麼能說什麼都沒有呢？增巴蘭堪大師理解佛法還不如善德。」有些高僧說：「從善德說話中聽出來，善德沒有接觸過大乘佛法，今天增巴蘭堪大師坦白地告訴我們，一切諸法都是由因緣和合而成，不存在本質實體，一切諸法的本性是空，根本沒有說什麼都沒有，而且大家想一想，增巴蘭堪為何說『性空幻有』呢？」
善德回去打開增巴蘭堪大師贈送的經典，想用自己的感覺和知識去瞭解佛經的內容，但他根本不能理解其深奧的內容，這時他開始深深地懺悔自己對增巴蘭堪大師的不恭敬，以及自己的傲慢和愚癡，他就下決心拜增巴蘭堪大師為師，經過增巴蘭堪大師的加持和教育，善德終於理解了經書的內容，後來善德對大家說了很發人深省的三句話：「佛學如大海，我們現在瞭解到的佛學如一滴水；佛法如無量微塵，我們所知的佛法如一粒微塵；佛道如無數路線，我們認識的道路僅如一條路。」
◎說老實話
活佛若不遵守因果，跟普通人有什麼區別？普通人遵守因果，跟活佛又有什麼區別？
2007年5月3日，我和弟子於淨等人準備從北京一起去南普陀山朝拜，3號下午我要趕火車，我的弟子任某和李某送我到火車站，路上司機不小心違反了交通規則，聽他們說，我們這次違反的交通規則還不是一般的，情節很嚴重，對我來說，只會坐車，對交通規則一無所知。他們下車去跟警察求情，但警察要罰款200元，而且車還要被扣。任某跑過來說：「上師不好意思，我們的車要被扣下來，不能送您了，我們打一個出租車走吧，不然可就來不及了。」我下車的時候，警察一眼看到我穿的是藏傳佛教的僧衣，知道我是個藏族人，他就問我：「你們準備去哪裡？」我毫不猶豫地回答：「去普陀山，地方不熟，他們來送我，時間有一點緊張，因為我要趕火車，所以才違反了交通規則，對不起。」我的漢語不是很好，警察好像似懂非懂，這時候，李某跑過來解釋說：「師父要去普陀山，地方不熟，時間也來不及了，求求警察同志，能不能放我們走？」警察思考了幾分鐘後說：「好像藏族同胞不大熟悉北京這個地方，那你們走吧！」警察對司機說：「以後要多加小心。」我感激地握住警察的手，從內心中發出感謝的聲音：「謝謝你了。」警察看到我對他的態度，就說：「不客氣，趕緊走吧，火車不等人的。」任某給警察打個招呼：「再見。」我們趕緊往火車站奔跑，為了這點兒事，車裡就開始像藏地辯經一般，爭辯起來，司機很奇怪地說：「奇怪！我開了五六年的車，從來沒有碰過今天這樣的事，我嚴重地違反了交通規則，警察不扣車，也不罰錢，還讓我們走，真是太奇怪了！」李某耐心地跟司機講：「司機你不懂，這是觀音菩薩保佑的，因為師父要去普陀山，普陀山是觀音菩薩的道場，觀音菩薩知道師父來朝拜她，所以來保佑的。」任某也說出自己的看法：「我覺得是上師的護法神來保佑的，上師的護法神太厲害了。」旁邊的朋友說：「我覺得警察是個佛教徒，知道師父是藏地的活佛，所以才讓我們走的。」我就給他們說：「你們說得也許有道理吧，但我自己認為，不是你們想像的那樣複雜，說老實話，我覺得那個警察同情我，因為他知道，一個藏民來到城市裡很不容易，語言不通地方不熟，而且趕火車的時間又緊張，再加上對少數民族有個包容心，所以才放我們走的。」李某感覺到我不認同他們的想法是對的，心裡有點酸酸的感覺，她又說：「活佛您是佛，那個警察是普通人，您不應該道歉，更不應該說謝謝，他應該尊重您，您是活佛啊！」「是啊！我是個活佛，活佛又怎麼了，活佛想做什麼都可以做嗎？活佛若不遵守因果，跟普通人有什麼區別？警察也許是個普通人，普通人又怎麼了？普通人遵守因果，跟活佛又有什麼區別？活佛也是人，警察也是人，辛饒彌沃佛曾經在《無垢光明》經裡說過：『人人都是平等的，佛和眾生比起來，更加要重視眾生。』辛饒彌沃佛只說眾生為主，沒有說佛為主。呵呵，今天我們做錯了事，應該道歉。」我們說來說去到了火車站。李某他們雙手合掌跟我頂禮，說：「謝謝師父的指點，我們永遠記住心中，祝上師一路平安。」看到他們懂了一個道理，我心裡非常高興，上火車往普陀山而去。
◎人生與生命的意義
煩惱和痛苦化為快樂的光明，將「無我」的佛光普照「自我」，將「我執」融合到宇宙的光明和永恆解脫的「空」和「靈魂無二」之中。
無始以來，人們夢想的就是獲得快樂，追求的也是快樂，只是每個人追求快樂的方式不同，大多數人通過不斷地積累財富去尋找快樂，以為有了財富就可以快樂，可是總有一天等到他們的生活富足豐盈之後才發現，自己的內心其實並沒有得到真正的快樂。因為財富是無常的，而且人的慾望也很難控制，慾望一經膨脹，理智就不再起作用了，就會盲目而瘋狂地追逐一切利慾，慾望是一切痛苦的來源。財富所能帶來的快樂也只是一時的，而且並不是徹底的快樂。在追求財富的同時，我們不但會失去生命中最真實的快樂，甚至換回來的卻是無盡的壓力和痛苦。你越重視外界的財富，你就會越痛苦，越能夠放下物質的財富你就越快樂。如果你的心能找到快樂的來源，並認識來源的本質，那才是真正的快樂。