世界上沒有十全十美，但人們總是要追求完美無缺的人生，所以捨生忘死、忙忙碌碌，密密麻麻的人生過去了，到死亡的那天才驚醒過來，才覺得自己一生之中沒有得到自己心中想要的東西，那時候悔之晚矣。人們追求人生完美時，會遇到外境美好的東西，你的內心開始吸收外境的美好，從此以後，你不願意放下外境的美好，所以失去內心追求人生的美好，因為，你的意識已經轉移到外境之上，而不在你的人生之上。如果你想獲得人生的美好，你必要放下外境美好的包袱，這就是「有失才有得」的道理。但人們總想得到內心的美好和外境的美好，這就是錯誤的觀點，比如說，一個人同一個時間，能都拿到房子外面的東西和房子裡面的東西嗎？
但現代大部分的人都對於放棄和放下的區別迷惑不解，分不清楚，這樣的結果不好，因為，在不同的情況下，獲得的結果也不同。什麼叫做放下？什麼叫做放棄呢?放下就是自動、自願地放寬，放棄是在被動局面與被迫下拋棄的。比如，兩個人競爭拿房子內外東西時，如果你去拿房子外面的東西，你就放棄了房子裡面的東西，這是被動下拋棄了裡面的東西；你拿到房子外面的東西之後，你再去拿房子裡面的東西，你已經放下了房子外面的東西，是自動下拋棄了外面的東西。大家都知道，辛饒彌沃佛和釋迦牟尼佛拋棄皇位和皇宮，離家出家去山裡修行的故事，他們的行為和思想就是放下，是自願拋棄的，並不是被動拋棄的，所以結果不會有牽掛與痛心，而有功德，他們內心非常快樂；現在有些人養活不了家人，不想負責，不願意面對現實，或者被環境所迫而出家，這種人是逃避地出家，所以他們的思想和行為是放棄，是被動下拋棄的，而不是自願拋棄的，結果還會有牽掛而傷心，這樣的做法是惡，因為他的內心還存在痛苦和擔憂。
從感情的角度來講，看破輪迴的痛苦、慾望的惡果，看見身體醜惡污穢，邪淫是萬惡之首，淫心自然就不再生起，對於男女的感情沒有心情，比如釋迦牟尼佛放下明妃，這就是放下。過去有個慾望強大的將軍，很喜歡大臣的女兒，總想娶她為妻，所以幾次登門提親，但大臣沒有答應，女兒也不願意嫁給他，提親的事情最終還是失敗了，將軍內心痛苦，總放不下大臣的女兒，為了避免忘記大臣女兒，娶了個自己部下軍人的女兒，將軍雖然跟自己的妻子一起過生活，心裡卻總是想大臣的女兒，內心牽掛她。將軍沒有能力娶大臣的女兒，在被動下拋棄了大臣的女兒，這是放棄。
現在許多人在愛憎好惡之中掙扎，不想面對現實生活，也不想承擔責任，不想養育自己的兒女，也不想照顧家裡的老人，拋棄了自己的父母、兒女、情人、家庭、工作、事業，自己一個人在安靜的地方居住，他們認為自己修煉很高，已經修學到放下了，實際上，他們並不是放下，而是放棄，是逃避，內心還存在牽掛與貪婪。我曾經遇見過某寺院的一位主持，這位主持自己開一輛一百多萬元人民幣的奔馳車，出門住在五星賓館，還有幾套房子，生活榮華富貴。後來我才知道，他曾經有妻子，還有兩個兒女，因為養活不了家人，自己的生存有困難，他就逃避而出家，後來當上寺廟的主持人，到處廣結善緣，才發財富裕。
古語說：「有緣千里來相聚，無緣當面不相識」，很有道理，後來我遇見那個主持人的妻子和兒女，母親帶兩個兒女，離家出走，四處奔波，窮困的生活猶如乞丐，後來他們皈依我之後，我才知道他們是那位主持人的妻子和兒女。我就勸告他們母子三人，去找這個主持人，他那麼富裕，應該幫你們解決生活問題。他們的意思是曾經找過他，但他說已經放下了人間的紅塵，不管他們的死活，所以找也白找，他們對他已經失去了信心。我就不信世上還存在沒有良心的僧人，後來我第三次遇見那位主持人時，我就勸他幫助自己可憐的妻子和兒女，他就說：「我已經看破紅塵了，不想管這些事情。」我就說：「你看破也罷，你發慈悲心，應該救救他們。」他就說：「你是活佛，你發慈悲心，救他們也可以的。」他這樣一說，也不是沒有道理的，我內心對他失望，才知道世上還存在沒有良心的僧人。
沒有良心的僧人能看破紅塵嗎？大家想一想，開奔馳車，住五星級賓館，買幾套房子的僧人是看破紅塵之人嗎？我就故意對他說：「你的妻子和兒女都皈依了我，他們是我的弟子，我一定會幫他們的，你這個沒有良心的人，到時候你在法官閻王面前去說自己看破紅塵吧！」我的本意是到死亡那天你跟閻羅王面前再講自己看破紅塵的意思。他一聽到「法官」兩個字，心裡比較恐慌，轉身就問我：「是否他們母子想要打官司？」我沒有跟他解釋，後來他的意思希望讓我幫他們調和，最後說和了，大家都高興了。確實有這樣的事情發生過。從他們的事情上我知道了一個道理，如果真正看破紅塵，不要說見人間的法官，見到閻羅王也不畏。沒有看破紅塵的人，不要說見到閻羅王，見到人間的法官都心慌求生。嘴上說看破紅塵的人，不一定是真看破，實際行動看破的人，不一定嘴邊掛著「看破」兩個字。
人人都說別人讓自己痛苦，很少人說自己的修養不夠；人人都說放下外面的事物，很少人說放下內心的執著；人人都說家人給自己壓力，很少人說自己給家人增添了麻煩。實際上，別人沒有辦法讓你痛苦，也沒有辦法傷害你，只是你自己放不下自己，戰勝不了自我，所以是自己傷害自己的。外境的事物是沒有辦法傷害我們的，也沒有辦法讓我們升起煩惱的，只是你自己放不下它，執心著迷，愛戀它，所以是我們內心的我執傷害我們的。家裡的人也沒有給你壓力，是你自己的責任給自己壓力的。實際上，壓力是個心態，我們為養家而不斷地發展，追求名譽、金錢、權勢都是心態。心態不平衡的話，連做飯也有壓力。比如說，過去有兩個師徒一起過生活，師父每天講法誦經，從不做飯，總是讓徒弟做飯，吃飯的時候，師父拿起碗就先吃飯，從來不謝徒弟，徒弟心裡想，我誠心給師父做飯吃，一心伺候他，他連一點兒感謝都沒有。總想我給師父做飯多辛苦，所以心裡不舒服，也不快樂，做飯對他來說就是個壓力。
有一天師徒倆遠行神地，路上徒弟就說：「師父，我每天給你做飯，伺候你，你連感謝都沒有，這種心態應該叫什麼呢？」師父當然明白，但裝著聽不明白，就說：「我只吃了你的剩飯，是多了一個碗，沒有別的事。」他們遠行的路上下雪，又冷又餓，到了中午，準備做飯的時候，師父說：「今天我不想吃飯，你自己弄點兒飯吃吧！」師父坐在岩石上打坐。徒弟心裡想，師父他不吃飯就不吃唄，我自己幹嗎要餓呢？徒弟開始準備做飯，在雪地裡為了生火而尋找柴火來回跑了兩次，留下兩道的腳印，然後為了水，來回跑了兩次，又留下兩道腳印，為了托鍋的三個石頭來回跑了六次，又留下六道腳印，這樣一來，雪地裡留下很多腳印。徒弟做完飯後叫師父吃飯，回頭一看，發現滿地雪裡留下很多腳印，徒弟就問師父：「師父，誰來了。」師父回話：「沒有人來啊！」徒弟手指腳印，就說：「這麼多的腳印是誰留下來的呢？」師父哈哈大笑：「是你自己為做一頓飯而留下來的腳印啊！」徒弟才恍然大悟師父所說的「我只吃了你的剩飯，是多了一個碗」。
我們的生活就是這樣，我們的所作所為不一定是為家人，而是為自己。但我們內心的修養不夠，總是要求很高，也不平衡，所以壓力很大。如果內心平衡，壓力變為動力，你的心胸就會開闊，前途無量，內心快樂。如果內心不平衡，壓力變得嚴重，你的心胸就會狹窄，你的前途叵測，內心黑暗。
我們人生的完美其實就是要生活得幸福與快樂，完美的生活，不一定有愛情，不一定有權勢，不一定有地位，不一定有輝煌，不一定有錢財。完美的人生就是身體健康、內心快樂、生命自由、靈性明亮。真正完美的人生卻一定要有放下的智慧，讓心靈釋荷，真正的放下並不是被動放棄的卑鄙，讓心靈傷寒。放下對舊日戀情的回憶，放下害人害己的權利，放下曾經的輝煌，放下對金銀財寶的貪心。卸下心上所有不讓我們自由的傷寒等包袱，人生最大的快樂就是放下，不是放棄。
◎安靜和欲靜的觀念
放下執著，才能安靜，才能放鬆，才能開放。所以，我們不要刻意地去追求「靜」。如果我們能夠真正控制住自己的慾望，那就不再會有煩惱，沒有煩惱了，自然而然地就能夠「靜」下來。
安靜是一種在心平氣和的狀態下尚未平靜的心情，欲靜是為求靜而生的一種靜。真正的安靜就是沒有煩惱，欲靜本身就是個煩惱，也是貪婪。一般佛經裡講首先要止靜，然後入定，最後才能靜，靜了之後才能安詳，安詳之後才能生靜慮，靜慮之後才能得到自由等觀念，這些都是觀察自然的結果，也是傚法自然的法則而說的。
我們想成就佛，首先要學好「三無漏」學，那就是戒、定、慧。因戒生定，因定生慧，這是佛法的觀點，也是次第修法的過程。人生也是這樣，很多食物不能吃，就要戒掉，有些事情根本不能做，這也是戒。這樣一來，對身體健康和精神狀態也都有好處。而且在自然界中，任何動物的成長，都需要「安靜和安詳」。尤其是人類，更加不能沒有心平氣和的時間，人就是在動亂和安詳交錯之中成長的，安詳也是定，是在清靜之中培養人的意識和智慧。人類的知識都從後天生命的本能中，利用聰明，動腦筋而得來的，「智慧」是從「靜」中的靈光一現而得的。
那麼，用什麼方法去求「靜」呢？「靜」其實不是求來的，但人們卻都有「求靜」的慾望，「靜」本來就是「清靜」，人們用心去求「靜」，求「靜」又加上方法，那豈不是愈來愈多一番動亂嗎？「求」本身就是動亂的念頭。再求「靜」難道不是火上加油嗎？所以在修煉靜坐之中「求靜」乃是錯誤的觀點。
那麼，我們如何靜坐呢？我舉個例子來說明，比如說，如果你根本沒有聽說過鬼或者鬼故事的時候，就算你遇見了真鬼也不會有任何的想法和恐懼，你的情緒還是穩定的。但倘若你知道了鬼是什麼，或者聽到了鬼的故事之後，不要說遇見鬼了，甚至連聽人說到鬼，你的情緒都會開始不穩定，心裡也一定有所恐懼。恐懼和妄想的來源是「我執」，我們沒有能力超越自我的執著，所以心就不靜。大圓滿總講靜的基礎是要先放下執著，心就能安靜，心就能放鬆，就能開發自己的智慧。放下並不是求安靜，更不是欲靜。
一般人的心理和生理狀態，經常習慣於動態，我們可以把動態轉化為無執著的動態，也就是無緣的動態；在心理方面，如思想、意識、知覺、情感等，就好比多頭的瀑布、澎湃的江河，我們可以應用無執著的方法來解決這些問題，就像《大圓滿經》裡所說的將萬法歸還空中、萬江歸回海中一樣。就是「無盡長江滾滾來」的趨勢；在生理方面，血液的通行、神經的感受、氣息的運行，時時刻刻都會發生苦樂的感受，尤其在靜坐的時候，如果身體早已潛伏有病根，它可能會發生酸、痛、冷、熱、癢等感覺，比起不靜的時候還要強烈。如果我們遇到這些情緒，必須要關注自心，情緒穩定，才能戰勝自我，從煩惱的自心之中解脫出來，或者將一切煩惱再歸回到空性之中。
如果你的心跟隨求靜與欲靜，反而動亂會增多，所以一般初學靜坐的人，往往發現自己思緒萬千、浮想聯翩，非常雜亂，甚至比不靜坐的時候還更加煩躁、更加安不下心來。
那時候，也許會有些人感覺到恐慌，認為自己不應該「靜坐」，或者有會不會「走火入魔」的妄想，其實，這都是「執著」和「無明」造成的，也就是還沒有明白「靜」的道理，這就是在自己的頭上再安一個頭，錯誤加錯亂，從而構成心理上的陰影。其實，當我們靜坐時身體發生酸、痛、冷、熱、癢的感覺都是正常的，妄想多也是正常的，甚至還有可能會出現各種各樣的現象，或喜悅，或清明，或無思無念等。我們主要應做到「三不要」：不要執著；不要著相；不要去分別。
出現某個現象，從某個角度來看非常好，是禪修進步的象徵。因為當你體驗到喜悅時，這是慾望暫時消解的表徵；當你體驗到真正的清明時，這是侵擾已經暫時停止的表徵；當你體驗到無思無念的境界時，這是無明已經暫時消失的表徵。但這些經驗從另外一個角度來看卻是個陷阱，當你有了喜悅、清明和無思無念的體驗時，如果你堅持執著它們，那還是會變成障礙。大圓滿總講放下執著，才能安靜，才能放鬆，才能開放。所以，我們不要刻意地去追求「靜」。如果你能夠真正控制住自己的慾望，那就不再會有煩惱；沒有煩惱了，自然而然地就能夠「靜」下來。