有一種時髦的說法叫“活在當下”。活在當下市儈哲學流行的人際中，活在當下競相敗壞墮落的風氣裡。當下是毒流就沐浴毒流，當下是濁水就盥洗濁水。我們據此及時行樂、屍位素餐，在泥濘裡找到了陷入的理由，在荊棘中找到了刺痛的需要。活在當下就是把未來和理想交給上帝去思考。上帝說你人的不是，你沒有未來。
曾說人是感情動物，若是感情動物怎麼會父子相殘、官民反目？曾說人是道德生物，若是道德生物怎麼會瘦肉精發財、地溝油致富？曾說人是文明的創造者，若是文明創造者怎麼會化學害人、物理造孽？曾說人是會思想的葦草，若是以思想見長怎麼會走向至善的反面、理性的敵方？很可怕，我們正在顛覆“人”的概念。
人是什麼？根據它的一貫表現大致可以這樣概括：人是地球上可以消滅所有生物包括自己的物種；人是能夠利用高端技術進行大規模戰爭的物種；人是以自我毀滅為目標的物種；人是殘酷智慧的擁有者，由於這種智慧主要用於人類內部的殘殺爭斗，所以它又是智慧的悲劇創造者。人在神眼裡是虐他狂和自虐狂的合體。
我們常常把人性誤解為食色，因為連古人都說“食色性也”。其實這裡的“性”僅指人的動物性而非人性。人性指的是人的道德性和社會性。高義薄雲，旱苗得雨。周急濟貧，土扶成牆。樂善好施，民胞物與。講的都是人與人的關系，是人性的構成方式。一個社會如果連互相幫助都成了奢侈品，那就沒了人性，就不是人的社會。
自從我出生，聽到最多的便是和平，看到最多的卻是戰爭。為什麼會有戰爭？為了占領與反占領、吃掉與反吃掉？動物也會。為了仇恨與發洩、嫉妒與瘋狂？動物也會。為了欲望和私心、財富和女人？動物也會。我想人類到底比動物進化了多少？除了動物屬性比所有動物超出千倍萬倍之外，我們還有什麼可以自鳴得意？
戰爭產生了民族主義、軍國主義、獨裁主義、法西斯主義、宗教極端主義、恐怖主義。究竟為了什麼？若是為了和平，豈不成了流血的和平？若是為了正義，豈不成了殺戮的正義？若是為了家園，豈不成了死亡的家園？悲哀就在於此：用戰爭換來和平其實就是用和平換來戰爭。人類的悖入悖出，才是真正的鋼鐵枷鎖。
悖入悖出的意思是：用不正當手段得到的，必然會因為別人的不正當而失去。古人雲：“貨悖而入者亦悖而出。”“神以為悖入悖出，自作之愆；殺人人殺，相酬之道，置不為理也。”人類的歷史就是一部戰爭史，期間殺人如麻的民族英雄數不勝數。但在神的眼裡，征伐無豪傑，雪仇不英雄，不過是殺人、人殺而已。
朋友“星明333”說，活在當下應該從佛法而來，佛祖把人生喻作白駒過隙、轉瞬即逝，應從眼前做起，珍惜光陰，奮發修行，而不是行屍走肉般無視道德責任。誠哉斯言！所以當我聽到墮落的人玷污佛法時，就會想起鳩山對李玉和的奉勸：對酒當歌，人生幾何？苦海無邊，回頭是岸。
上帝給人設計了兩條路，一條通向善，一條通向惡。通向惡的路越來越擁擠，以至於原來的路不夠用，不得不另辟蹊徑。而通向善的路上的人卻越來越少。上帝看了說：這樣是不好的。就把一筆錢放在了善道之端。於是許多人離開惡道奔向了善道，善道頓時很擁擠。但這樣一來上帝發現，世界上沒有善道和惡道的區別了。
真正善良的人是無路可走的。所以我常常發問：是上帝放了錢的錯誤，還是人有欲望的錯誤？如果上帝不放錢，人就不會有欲望；如果人沒有欲望，上帝就不會放錢。可如果說上帝既賦予人以欲望又發明了錢，那為什麼還要設計向善之路呢？是自相矛盾的上帝創造了自相矛盾的人，還是人因為自相矛盾才需要上帝？
這是一個仇恨遍地的世界，沒有一天沒有戰爭、槍殺、死亡、流血。然而有人卻告訴我們，戰爭是人類進化的保證，愛與恨都是人類發展的需要。如果真是這樣，一群狗對另一群狗的撲殺撕咬，跟我們人類又有什麼不同呢？我們不是有精神信仰嗎？不是有靈魂訴求嗎？不是有愛的繁衍嗎？不是在追尋真理和真相嗎？
人類的仇恨一般發生在兩端，一端是制造者，一端是擁有者。他制造了你的不幸，又讓你擁有仇恨以便讓你繼續不幸；他奪走了你的愛，又讓你繼續不愛；他折磨了你，又讓你自己折磨自己；他不僅讓你眼睛流淚，更讓你心中流血；他殺了人，又讓你自殺。這就是仇恨的內幕：我們不肯放棄的，竟是殺死自己的那把刀。
那麼我們為什麼要恨呢？無論是仇恨的制造者還是擁有者，恨的根源都在於愛。愛財產我們就去搶奪，愛領土我們就去占有，愛權力我們就去爭奪。可見世界上的愛大部分是恨的保姆，愛情、愛財、愛人、愛國往往是引發仇恨的理由。他的愛造成了你的恨，如果你要爭搶或者報仇，那就是用你的恨制止了他的愛。
我們有無數制造仇恨的辦法，卻很少有消除仇恨的辦法，就像核威脅，你可以擁有，卻不能消除。但我們既然已經探究到愛是恨的根源，可不可以說消除恨的辦法就是消除愛呢？可不可以說解放人類的辦法就是讓人離開愛與恨的軌跡呢？可不可以說既不愛又不恨的人才是真正的人呢？可不可以說不愛比愛更偉大呢？
不，即使是最惡的人也不會認為世界可以沒有愛。但我們至少應該檢點我們的愛，不制造恨就得克制自己的愛。或者我們可以得出這樣的結論：不是自己的就不要去愛。然而我們生來一無所有，我們必須經過爭取乃至搶奪才能擁有自己的愛。難道我們永遠無法擺脫愛與恨的桎梏，而要成為為愛而生、為恨而死的一群嗎？
恨的根源是愛，愛的根源是自私，自私的根源是生命本能，生命本能的根源是遺傳基因，遺傳基因的根源又是什麼——造物主、上帝、神明？很多時候我們離開了他們就無法思考。神明創造了人並教導人們彼此相愛，卻又在創造他們時賦予了恨的必然。這真是最大的荒誕：由於愛我們有了恨，且面臨無休無止的災難。
並不是所有的愛都需要我們去否定。愛的第一層是只愛自己，第二層是愛自己也愛別人，第三層是不愛自己只愛別人。只愛自己，就會對世界充滿恨；愛自己也愛別人，就會在矛盾糾結、善惡難分中度過一生；不愛自己只愛別人，這是上帝之愛。但上帝出現時並沒有人類，人類存在時並沒有上帝。是這樣嗎？是嗎？
我們把愛分為自私之愛與無私之愛，前者屬於絕大多數，後者屬於上帝寵愛的極少數。這是不是說我們終於找到了消除仇恨的辦法，那就是接近上帝？可如果我不是宗教徒，要尋找一個泛人類的神明，它又在哪裡？可如果我是宗教徒，又如何解釋宗教與宗教、神與神的戰爭？無神和有神到底孰優孰劣，誰來作最後的裁決？
人類要是找不到消除仇恨的辦法，就沒有再生的希望。當自私的愛演變為貪婪和嗜血，黑暗就會如期而來。世界，讓我們從今天開始。從今天開始，我們放下武器，摒絕仇恨；從今天開始，我們不再獨裁，仁慈地對待反對派；從今天開始，我們面對未來，寬容全世界。從今天開始，信上帝和不信上帝，都會有遼闊的愛。
人類的存在有兩個永恆的坐標，一是有形的動物，一是無形的神明。我把它稱做神性、獸性、人性。用一句話概括，神性就是理想之性，它光明而崇高，體現著宇宙的最高目標和價值；獸性就是自然之性，它原始而粗樸，體現著地球的生命形態和存在的必然方式；人性處在神和獸之間，是神性的眷顧，也是獸性的濡染。
在神性、獸性、人性中，人性最復雜。人性是神性和獸性的混合。在獸性原則的驅使下，我們貪婪、占有、瘋狂、自私、掠奪，甚而至於嗜血嗜殺。我們放縱自己，讓肉軀充滿欲望和罪孽。獸性原則塑造了人倫秩序，壟斷了物質世界。我們不僅自相殘殺，還鄙視輕賤著為師為父的獸類，對它們極盡殘害殺戮之能事。
然而人性並不會局限於獸性的超本能發揮，因為神性是如此直接頻繁有效地干預著人性的墮落。它讓我們清淨、無私、善良、慈悲、博愛，以給予為目的，以擔當為己任。神性原則提升了人的品格，讓我們在獲得精神桂冠的同時，再也不是酒囊飯袋、行屍走肉了。眼下和未來、地獄和天堂，精神價值成了更高的理想。
我們一談到獸性就會有一大堆貶義的詞匯，但這並不妨礙我們對獸性原則必然而合理的認可。因為人脫離獸性就不是人，社會離開獸性組合就不是社會。在無可避免的人獸結構裡，弱肉強食對應著兼並收購，雄雄相爭對應著優勝劣汰，保衛領地對應著國家主權，縱欲貪食、性交繁衍等等動物性都對應著我們的日常生活。
既然獸性跟我們如影隨形、千絲萬縷，神性的內涵就尤其重要。獸性是我們的外在表現，神性是我們的精神內核。獸性讓我們活得有意思，神性讓我們活得有意義。獸活在吃喝拉撒之內，神活在吃喝拉撒之外，所以神性的靈魂和理想對我們就是必不可少的了。不管我們信不信神，我們都應該有神性的統馭和神性的光輝。
是不是說神性的光臨是我們不至於墮落為純粹野獸的保證？是的。是不是說這樣的保證讓我們隨時面對著天堂的提升和地獄的洗禮？是的。是不是說這樣的提升和洗禮是我們活著的幸運，不然我們會比野獸更野？是的。是不是說更野的野獸已經來臨，它迫使我們走向愛的反面，正在吞噬我們的良知——也就是神性？是的。
那麼一個人怎樣才能獲得神性？神性是人性的父親，是我們與生俱來的光環，我們只需像頂著太陽那樣感受它的存在並因此產生美麗和榮耀。但是光環和榮耀會在瞬間丟失，比如你貪竊了別人的財物；又會在瞬間失而復得，比如你走向悔恨和補正。但如果神性喪失太久，它就會永遠回不來，而我們就會成為萬劫不復的野獸。
我們可以是神，可以是獸，可以半神半獸。但不管怎樣，我們都應該驕傲地以神性為人類的終極追求，清醒地以獸性為獲取生存條件的低級本能。豐衣足食之外我們不需要更多的獸性。人一旦進入奢侈繁麗，就超越了獸性的必須階段而進入了獸性的犯罪階段。一匹野獸，戴著神性的光環，從地平線上走來，那就是人。
欲望的自然屬性和欲望的強盜邏輯是我們必須天天面對的困惑。自然屬性保證了人類的繁衍生息，強盜邏輯制造了人類的不公、不善、不幸。而貪婪顯然是強盜邏輯的伴生物。問題是我們怎樣劃分自然屬性和強盜邏輯的界線？需要和貪婪到底在什麼程度上是截然分開的？這是我們最大的懵懂，也是人類罪錯的開端。
翻開世界，觸目皆是欲望的泛濫，貪婪如同空氣就像影子。政治家的獨裁、資本家的壟斷，巧取豪奪、貪贓枉法、貪得無厭、貪賄無藝，非錢不行、豐取刻與，乃至發動戰爭、虐殺百姓，無一不是貪婪的作為。貪婪是我們跟上帝的較量，是人與佛的對抗。它讓我們在無惡不作之中否定了人的價值，而使欲望變成了人的代稱。
貪婪的過程裡，我們把物質無限放大，而使自己加倍渺小。那麼貪婪是什麼？占有本不屬於自己的東西就叫貪婪。然而當許多人都以野獸的瘋狂撲向那些東西時，如果我們不是參與而是觀望，就會遭人唾棄。在貪婪者眼裡，這個世界並不存在不屬於自己的東西。所以貪婪的定義應該是：有權力有機會歸己的決不放棄。
欲望讓我們不滿足、不安分、不守成。我們是欲望的化身，又是欲望的批評者。批判就是要糾正欲望的過剩和扭曲，即貪婪。但糾正永遠弱勢而無能，因為我們常常回避這樣的事實：所謂鴻鵠之志、龍驤虎視、任重致遠、做大做強、發財高升等美麗詞藻，包裹著的其實也是貪婪。對貪婪的褒貶往往取決於貪婪的資格。
人類沒有欲望就寸步難行。欲望創造了文明也創造了人類自身。當上帝造人也可解釋為欲望造人時，連上帝也逃不脫欲望的制約。欲望是宇宙的本源，是欲望創造了上帝，上帝又創造了世界以及人類。可見欲望是多麼古老奧博、源遠流長。我們已知的上帝也許是最年輕的上帝，上帝之外還有無數上帝。神學就是宇宙學。
欲望是生命的本能，又是信仰的最大敵人。無欲則剛的另一面一定是無欲則亡。就在如此矛盾的兩困境地中，我們艱難選擇著，有人走向了絕望，有人走向了希望。希望者依靠信仰把世界交給心靈，讓物質融化在精神熔爐裡。它用深刻的悲觀締造著深刻的樂觀，讓我們有機會逃離，逃離！撒旦的犯罪現場就是你的欲望。
戰爭和災難讓上帝受到考驗。人們發現萬能的上帝僅在於有望實現的范圍內，一旦超越人類的能力，上帝就一籌莫展。所以就有人宣布上帝死了。上帝真的死了嗎？如果把上帝看作是人類精神的標燈，死去的就不僅僅是神祇的關照，而是人類走向真善美的努力。最墮落的時光裡，才會有最艱辛的努力和最美好的完善。