明朝王磐《朝天子．詠喇叭》則是描述嗩吶最好的文章：「喇叭，嗩哪，曲兒小，腔兒大。」我用在這裡，完全沒有絲毫諷刺周綺的意思，只是恰好認為她這個人吵吵鬧鬧看似很厲害，其實卻是個一根筋的姑娘，沒啥殺傷力，有點「曲兒小，腔兒大」的做派。
周綺和徐天宏的愛情故事，最為我等老百姓喜聞樂見，雖然俗套，但俗也俗得喜氣洋洋，就如嗩吶一樣，稍嫌吵鬧，卻非常討喜。
小昭：胡笳
配詞：胡笳一曲斷人腸，執手相看淚如雨
小昭是武俠小說中少有的混血兒，而且混的是波斯，實為罕見。小昭的身世，就是一曲《離人淚》，和胡笳這種既有異域風情又哀怨動人的樂器挺相襯。
傳說蔡文姬創有「胡笳十八拍」，音樂委婉悲傷，撕裂肝腸，蔡文姬是被胡人擄到邊地去的，從此以後，胡笳就和離愁、思念這些詞語畫上了等號。我覺得寫胡笳最好的詩是岑參的：「君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。涼秋八月蕭關道，北風吹斷天山草。崑崙山南月欲斜，胡人向月吹鬍笳。胡笳怨兮將送君，秦山遙望隴山雲。邊城夜夜多愁夢，向月胡笳誰喜聞。」
小昭生來就在不斷地告別與被告別之中，小小年紀，就告別了她娘紫衫龍王，忍辱負重地去伺候楊逍父女；情竇初開時遇上了張無忌，結果又不得不揮淚作別情郎，去當那勞什子的聖女。蔡文姬若復生，當為和她同病相憐的小昭妹子奏一曲《胡笳十八拍》，胡笳一曲斷人腸，執手相看淚如雨。
小龍女：箜篌
配詞：獨孤宅前曲，箜篌醉中謠。
歲月如流，曾經活躍在唐朝詩人筆下的箜篌，早在明代就已失傳，據說蘇州研製出了這種古樂器，但對於普羅大眾來說，依然是此曲只應天上有，人間難得幾回聞，一如小龍女在武俠世界的地位。
據說，與古箏的聲音相比，箜篌聲更清越空靈，更鮮明一些，泠泠似雪山清泉之聲。這和小龍女潔若冰雪，而又冷若冰雪的形象很符合。竊以為，金庸把小龍女的生活背景設置在古墓是很有道理的，想要維持不染煙塵的形象，就得遠離塵世的喧囂。
上古的箜篌到底能發出怎樣美妙動人的聲音？今人已無福聆聽，就像我們爭論是陳玉蓮還是李若彤最似小龍女，卻誰也無緣得見其真面目，唯有憑借作家的描寫來重塑其聲音或者形象。李賀筆下的箜篌聲，能使吳質不眠，老魚跳波，這和小龍女那種美若天仙的形象和驚世駭俗的行為也很相襯。楊龍之戀，的確也當得上「石破天驚逗秋雨」了，不過，他逗他的，我自無感。
金庸情僧錄
賈寶玉在未出家之前，多情多愁，用警幻的話來說，實乃天下第一大意淫之人，所以，紅樓又名《情僧錄》。出家人從來都說四大皆空，可古往今來的出家人，似乎總有那麼一些不安分守己的。光是在唐朝，就出了著名的豪放道姑魚玄機和情僧辯機。
金庸筆下的那些和尚道士們也大多不是吃「素」的，他們身在佛門，卻未能揮慧劍斬情絲，演出了一段段風月佳話。今天暫且來八一八金庸筆下的那些情僧們（包括和尚道士尼姑），並且試圖在他們身上找到古往今來歷史中情僧們的影子。
虛竹VS辯機
《天龍》中最幸運的人莫過於虛竹，他的故事可單獨成篇，艷其名曰《和尚和公主不得不說的故事》。初入江湖的虛竹，其心情很像李娜那首歌裡所唱的：「小和尚下山去化齋，老和尚有交代，山下的女人是老虎，遇見了千萬要躲開。」而虛竹和西夏公主纏綿了幾夜後，想必在心裡一邊念著阿彌陀佛，一邊暗自揣測：「為什麼老虎不吃人？身材還挺銷魂。」此念一動，必定不知念了多少聲佛來補救。
佛經中說：須知美女，身藏膿血，百年之後，化為白骨。但在未化之前，美女的吸引力可遠遠大過了佛祖。小和尚虛竹破戒後，其內心還是虔誠向佛的，我不知道金庸在此是不是採取反諷的手法，告訴我們，美色枕邊伴，佛祖心中留。
歷史上，和公主有過魚水之歡的和尚，我所知的，僅有唐朝的辯機和尚。話說唐朝真是一個性感的年代啊，畢竟李唐身上有著一點點鮮卑族的血統，不像我們漢人這樣悶騷，那個時代的人，頗有一點愛了就愛了，做了就做了的大膽作風。
辯機和高陽公主的故事為大眾所熟知，傳說中，辯機是深受玄奘、道宣等其他大乘佛教界高僧期許的才俊，因此獲選為唯一撰寫《大唐西域記》的高僧。相傳辯機在草廬之中譯經，高陽公主到訪，兩人迅速勾搭成奸，後來有好事者還將這一段情事翻拍成《大唐情史》，話說當年我還挺喜歡聶遠演的那個辯機。可惜好花不常開，姦情暴露後，辯機被處以腰斬。
對比一下虛竹和辯機的命運，真讓人感歎同人不同命啊，唯一的區別，可能就在於高陽當時是已婚婦女了。其實這也不能構成絕對的罪名，想當年，武則天想要李武兩家通婚，於是就將太平公主的丈夫薛紹賜死，如果李世民存心想袒護高陽公主，完全可以用這一招。可惜的是，當時李世民對房玄齡（高陽公主名義上的公爹）大為倚重，可能只顧著幫愛臣清理門戶了。
實際上，高陽公主和其夫房遺愛倒是挺惺惺相惜的，房遺愛還一度為其偷情打掩護，如此高風亮節，令我輩汗顏。
也許這就是江湖和廟堂的區別吧。居廟堂之高，再美妙動人的情事也得為政治服務；處江湖之遠，大可以拋開政治利益，上演出一段感天動地的美滿佳話。搭上了公主，是辯機之不幸，卻是虛竹之大幸。
玄慈VS蘇曼殊
「還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。」記得以前學詩詞時，讀到蘇曼殊的這首詩，我還曾怔忡了一下，雖然知道此詩是化自「還君明珠淚雙垂，恨不相逢未嫁時」，但重在化用得夠巧妙。
玄慈和蘇曼殊，一個是過道高僧，一個是革命情僧，雖然時代相差很遠，卻也很找到很多相通之處，對於這俗世中眷戀他們的女子，他們所能做的，無非也就是「還卿一缽無情淚」了。
我不知道玄慈和葉二娘之間曾經有過一段怎樣刻骨銘心的愛情，額，如果要李碧華來寫，必定會寫成一本很精彩的《誘僧》，需知，葉二娘一開始就是想色誘玄慈的，從操作的角度來看，她成功了，從心理學的角度來看，她倒被反誘惑了。話說少林寺的和尚是不是都很難勘破色慾一關了，還是遺傳太微妙？反正玄慈和虛竹在美色當前都沒什麼定力。
其實，如果要類似，我更願把玄慈比做《青蛇》中的法海，但法海畢竟是虛構的人物。比較起來，同樣是因為出家人的身份而使愛慕者失望的情僧，非蘇曼殊莫屬。不同的是，玄慈是出了家再遭遇情孽，而蘇曼殊卻是在初戀情人菊子死後而黯然出家，當然，他這個和尚也不是吃素的，上面那首詩就是有少女向他示愛時所寫的。
他曾以自己與菊子的初戀為題材創作了情愛小說《斷鴻零雁記》，感慨幽冥永隔的愛戀之苦，也引得不少癡情男女淚濕襟衫。他因愛情不幸，也曾流連於青樓之中，但卻能潔身自好，與青樓女子保持適當的距離。1909年，蘇曼殊在東京的一場小型音樂會上認識了彈箏女百助。因相似的遭遇，兩人一見如故。但此時的蘇曼殊已了卻塵緣，無以相投，便垂淚揮毫，寫了一首詩：「鳥捨凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。」讀來真是令人柔腸百結，肝腸寸斷。他死後被葬於西泠橋，與江南名妓蘇小小墓南北相對，讓幾多遊人唏噓不已。
同樣是出家人，蘇曼殊和玄慈的態度就有所不同，前者是婉拒之心許之，後者卻是先接納後拋棄，如果玄慈後來沒有挺身而出毅然悔過，我覺得他比段正淳還要來得罪孽深重。可憐葉二娘孤苦半生，賺得的也只不過是玄慈的一缽無情淚而已。
在錯的時候遇到錯的人，應該怎麼處理呢？我比較欣賞蘇曼殊的做法，雖說忍字頭上一把刀，但這個時候能夠強忍住噴薄的情感，那無疑是放對方一條生路。
不戒和尚（兼談不可不戒）VS倉央嘉措
誰是金庸眾僧中的天字第一號情僧？我覺得不是玄慈，不是段智興，而是那個外表看起來有點凶巴巴的不戒和尚。玄慈是為了佛祖割捨愛情，段智興是吃夠了愛情的苦跑去出家，比較起來，不戒和尚的境界才最高，是因為愛上了個尼姑，所以索性剃了頭髮去做和尚。和尚配尼姑，這才是第一等的門當戶對，於情之一字，不戒和尚真稱得上用心良苦。
不戒和尚是金庸小說中當之無愧的天字第一號情僧，這不僅是因為他對儀琳她媽一往情深，數十年如一日，還因為他從不拘泥於世俗的情感形式，在他心目中，和尚尼姑自是一家人，而且儀琳若能嫁給令狐沖做二房也不錯。每當聽到不戒和尚說：「不是尼姑，那有什麼美貌的。」我在失笑的同時忍不住深深感動，情之所鍾，尼姑也能變天仙，此境界令人欽佩不已。
如此情深義重，只能拿古往今來第一號情僧來和他相提並論了，那就是西藏六世達賴喇嘛：倉央嘉措。
倉央嘉措表面上看來是一個達賴，實則是一個不折不扣的情聖，從他那些充滿深情的詩句來看，他完全就是身在佛門，未忘紅塵。據傳說，倉央嘉措年少時遇到了一個叫達娃卓瑪的女子，後來迫於壓力兩人分開了，再未見面。達娃卓瑪自此成了倉央嘉措心頭一片難以抹滅的白月光，一如儀琳她娘在不戒和尚心中的地位。
在那東方山頂/升起皎潔月亮/年輕姑娘面容/漸漸浮現心上
黃昏去會情人/黎明大雪飛揚/莫說瞞與不瞞/腳印已留雪上
守門的狗兒/你比人還機靈/別說我黃昏出去/別說我拂曉才歸
人家說我的閒話/自以說得不差/少年我輕盈步履/曾走過女店主家
常想活佛面孔/從不展現眼前/沒想情人容顏/時時映在心中
住在布達拉宮/我是持明倉央嘉措/住在山下拉薩/我是浪子宕桑旺波
倉央嘉措寫過多首情歌，最為人熟知的莫過於那句「世間安得雙全法，不負如來不負卿」。他的很多詩我都喜歡，這裡暫不贅述。
雖說不戒和尚不會寫詩，但在我看來，他以行動，譜就了一首最樸實動人的情詩，其情深義重，並不較這位活佛為弱。
最令人扼腕歎息的是，礙於身份，倉央嘉措最後和情人再未見面，而且英年早逝。通過他和不戒和尚的對比，我們可以推斷出，如果想要追求愛情，就只能做那種無門無派的野和尚，沒人拿清規戒律來管你，任爾無法無天逍遙自在。
與倉央嘉措相比，不戒和尚可以稱得上不學無術，也許恰恰是因為他不懂風雅，才沒那麼多心理障礙，行事也更放得開一點。人生識字憂患始啊。
這裡再順帶說一下不可不戒，即田伯光。我覺得他也是一個情癡，癡情的對象是誰？竊以為是儀琳，這裡不展開了。
周伯通VS維摩詰
如果不是慕容兄提起，我差點就忘了周伯通也是個出家人，話說，他這個人，從頭到尾哪有半點道士的影子呢？不過，在他頑劣不堪的外表下，恰恰深藏著一顆赤子之心，不管是他的為人處世也好，還是他自創的那套空明拳，都是實得道家三昧的，比他那個糾結之至的勞什子師兄王重陽強多了。王重陽常常怪周伯通只知習武，不知修道，竊以為，周伯通的道學修為可是在他之上，達到了得道之人不拘形跡的境界。
有一陣翻過黃易的幾本書，在《覆雨翻雲》裡面，說那個秦夢瑤是有欲無情，而韓柏最後卻是有情無慾。這個對比也可套到王週二人身上，周伯通是有欲無情，王重陽則是有情無慾。周伯通雖然和瑛姑一不小心生下了個孩子，其實他是完全沒把這檔子風流事放在心上的，王重陽雖然從未和林朝英有過肌膚之親，兩人卻曖昧了一世。
周伯通雖經情慾熏染，卻渾然不被慾望所污，堪稱金庸筆下的在家菩薩、無垢居士，自然令人想起了佛教中一位非常著名的居士：維摩詰。
維摩詰，早期佛教著名居士、在家菩薩，梵文
Vimalakīrti，音譯：維摩羅詰、毗摩羅詰、略稱維摩或維摩詰；意譯為淨名、無垢稱，意思是以潔淨、沒有染污而著稱的人。維摩詰即便有妻有子過世俗生活，他也能無垢相稱，自得解脫。
相傳，菩薩曾問過維摩詰：「你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？」維摩詰回答：「我母為智慧，我父度眾生，我妻是從修行中得到的法喜。女兒代表慈悲心，兒子代表善心。我有家，但以佛性為屋舍。我的弟子就是一切眾生，我的朋友是各種不同的修行法門，就連在我周圍獻藝的美女，也是四種攝化眾生的方便。」
《射鵰》中的周伯通，尚處在聞瑛姑之名就望風而逃的階段，一直要等到《神雕》快結束時，他才達到了從心所欲不逾矩的境界，不再抗拒和瑛姑相守。此時的周伯通，方和拖家帶口的維摩詰有得一拼。
對於我們現代人來說，即使心中有佛，要出家為僧或者為尼都沒啥可行性，不妨變通一下，做個帶髮修行的居士，向維摩詰和周伯通看齊。
韋小寶VS馮小寶
其實周伯通都不能算是情僧，頂多是「情道」。而韋小寶同學，更是沿著「有欲無情」的道路大踏步前進，他和馮小寶，不妨歸入「欲僧」的範疇之中，這裡暫且放在一起八八，純圖一樂。
韋小寶和出家人有啥關係呢？大家不要忘了，我們親愛的小寶，也曾在五台山小住過那麼一陣，另有個別緻的法號叫做「晦明」，後來又拜了九難為師，和出家人可說是蠻有緣的了，勉強也能歸入「居士」一類。