九五，位置很得當，但正因為位置得當，所以才會因缺乏謹慎而信任小人。一旦小人得到寵信，便會造成「小人道長，君子道消」的後果，九五應該學習九四「介疾」之行為。
上六，遠離眾人卻引誘他人與自己一起喜悅，行為可謂失正，心志可謂黯淡。
管理者必須遠離小人，一旦小人獲得重用，必然會導致賢能之人的離去，如此一來，企業必將陷入困境。
星期三
享於帝立廟
《渙》： 亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
《彖》曰：「渙，亨」，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。「王假有廟」，王乃在中也；「利涉大川」，乘木有功也。
《象》曰： 風行水上，渙；先王以享於帝立廟。
《渙》卦： 亨通，君王到宗廟舉行祭祀活動，適宜渡越大河巨流，適宜守持正固。
《彖傳》說：「渙，亨」，剛健者前來而不窮盡，陰柔者正位於外部而與上位者志向相同。「王假有廟」，君王的行為符合中道；「利涉大川」，乘著木舟能夠建立功績。
《象傳》說： 風吹行在水面之上，渙；先代的君王向天帝祭祀並建立宗廟。
「渙」，渙散之意。《序卦》說：「說而後散之，故受之以《渙》。渙者，離也。」喜悅之後會各奔西東、分道揚鑣，所以在《兌》卦之後是《渙》卦。
有一點值得我們注意： 《渙》卦的「渙散」之意並非「潰散」，而是有組織有次序的自發性的分散，所以才能「柔得位乎外而上同」，有點類似於今天的企業將人員分佈到各個區域市場一般，是為了更好的發展，而非就此「散亂」。
當人員分散開去後，管理者又應該如何凝聚人心呢？如果不能夠凝聚人心，整個團體將會是一盤散沙，所以《象傳》說「先王以享於帝立廟」。在古代，要凝聚人心必然要舉行祭祀儀式，並建立宗廟，這樣就使得人們的內心之中有著同樣的信仰和共同的根。
今天的管理者應該如何凝聚人心呢？無非有以下三點： 一，確定企業發展遠景，使所有的人感覺到自己在參與一項偉大的事業；二，尊重每一位員工，讓每一個人都得到自身應有的價值體現；三，公平公正地對待企業內部的每一位成員。
星期四
渙其躬
初六，用拯馬壯吉。
《象》曰： 初六之吉，順也。
九二，渙奔其機，悔亡。
《象》曰：「渙奔其機」，得願也。
六三，渙其躬，無悔。
《象》曰：「渙其躬」，志在外也。
初六，借助健壯的馬努力拯濟可獲吉祥。
《象傳》說： 初六的吉祥，在於順應上位者。
九二，渙散之時奔向可以依靠的案幾，悔恨消失。
《象傳》說：「渙奔其機」，心願得以滿足。
六三，渙散自身以附從陽剛者，沒有悔恨。
《象傳》說：「渙其躬」，志向在於向外發展。
初六，處於《渙》卦最下，應該在渙散的開始及時「拯」救，從而避免潰散。而初六性格溫順，可以上承九二，所以吉祥。
九二，在渙散之時找到立足的位置，使自身的心願得以實現，所以沒有悔恨。
六三，「渙其躬」，屬於自發性的自我渙散，這是六三為了促進發展而採取的措施，使下屬們分佈四周，以謀求更大的發展。這樣做又會有什麼危害呢？
有節奏、有次序、有規劃地安置人員，使他們立足於每一片目標市場。這樣的分散是為了發展而作出的前瞻性決定，是每一位管理者應該掌握的經營方式。
星期五
匪夷所思
六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：「渙其群元吉」，光大也。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
《象》曰：「王居無咎」，正位也。
上九，渙其血，去逖出，無咎。
《象》曰：「渙其血」，遠害也。
六四，渙散了朋黨，最為吉祥；渙散之後聚為山丘，這是不可思議的事情。
《象傳》說：「渙其群元吉」，六四品德光明正大。
九五，像渙散汗水一樣發佈號令，又翻修君王的居所以聚合人心，沒有危害。
《象傳》說：「王居無咎」，位置適宜。
上九，渙散了血光之災，離開而遠走，沒有危害。
《象傳》說：「渙其血」，遠離危害。
六四是輔助九五的賢臣，可謂一人之下，萬人之上。這時一定要防備九五的猜疑，所以應該「渙其群」，但是由於六四品德出色，渙散之後的群體又聚合成一座山丘繼續支持著六四，這看似不符合常理的事，卻證實了品行的重要性。
九五，發佈命令猶如發汗，發而不收，可謂堅決。同時能將自身的財產分給眾人，必定能聚集人心，所以沒有危害。
上九，遠離眾人，可以順勢而走，從而沒有危害。
對於管理者來說，品德是第一重要的。擁有了品德，就擁有了他人的支持和肯定，也就擁有了促進企業發展的基礎。第三周
星期一
制數度，議德行
《節》： 亨；苦節不可，貞。
《彖》曰：「節，亨」，剛柔分而剛得中。「苦節不可，貞」，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成；節以制度，不傷財不害民。
《象》曰： 澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
《節》卦： 亨通；過於節制不適宜，應該守持正固。
《彖傳》說：「節，亨」，剛健者與陰柔者分開，而剛健者得以居中位。「苦節不可，貞」，這樣的方式是沒有出路的。愉悅而勇敢赴險，處於正位而懂得節制，並恪守中正之道必定可以事事通順。天地有所節制而形成四季；君王依制度而節制，就不會浪費財物，也不會禍害人民。
《象傳》說： 湖澤上有水，節；君子應該制定禮數，並以此為準則評議道德品行。
「節」，節制之意。節制並非一味的克制，而是在節制中培養品德，在節制之中尋求發展。所以《節》卦告訴我們的是： 適當的節制，是促進事物順利發展的一項要素。
卦辭強調了三點： 一，適當節制可獲亨通，不胡亂浪費，自然會有所收益；二，「苦節不可」，所謂「苦節」，即違背心願的節制，這樣的節制會使人的心理產生扭曲，往往導致走向另外一個極端；三，「貞」，無論處於什麼環境都必須恪守正道，違背了正道，一切皆無。
《彖傳》主要從如何節制上作了解說，強調順應天地之道制定節制制度，使人們能夠適度、中和地有所節制，而不至於陷入「苦節」。
《象傳》則強調了兩點： 一，制定適當的節制制度，告知人們節制之道；二，強化道德評估，依據德行任用和提拔人才。
做任何事情都講求一個「度」，力度不夠會出問題，力度過大也容易出問題，正所謂「過猶不及」。因此，企業在推行開源節流之時，一定要明確方向、制定規則，在該節約的地方節約，在該投入的地方投入，唯有如此，才能確保企業的穩定發展。
星期二
慎言語，守機密
初九，不出戶庭，無咎。
《象》曰：「不出戶庭」，知通塞也。
九二，不出門庭，凶。
《象》曰：「不出門庭凶」，失時極也。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
《象》曰：「不節之差」，又誰咎也？
初九，（節制謹慎而）不跨出門庭，沒有危害。
《象傳》說：「不出戶庭」，知道暢通則行、阻塞則止的道理。
九二，（苦苦節制而）不跨出門庭，有凶險。
《象傳》說：「不出門庭凶」，因為嚴重地錯過了時機。
六三，不懂得節制，導致哀傷歎息，沒有危害。
《象傳》說：「不節之嗟」，又有誰會來加以咎害呢？
初九，位於《節》卦之始，需要適當節制，因此「不出戶庭」。為什麼「不出戶庭」？是因為慎言語、守機密，出了門庭必定會與人交流。與人交流便會因一時不慎而透露機密，因此不出門庭可謂謹慎之至。所以孔子在《系辭上》中說：「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」
九二，同樣是「不出門庭」，卻為何有凶？原因很簡單： 初九面對的是閉塞，應該慎守不出，而擺在九二面前的則是通暢大道，可謂機遇大好，如果仍然拘束與節制而不敢行動，必定會錯過時機。時機一旦錯過，便會被他人獲取，最終必將對自身造成危害。
六三，因為不懂得節制而導致哀傷歎息，說明六三已經開始及時悔悟，這樣一來，還有什麼危害呢？
如今企業員工的保密意識非常薄弱，通常一項新的策略剛剛開始規劃便已經被相關工作人員透露出去，最終造成了企業的被動。因此，管理者應該強化對員工「慎言語、守機密」的素質培訓。
星期三
甘節之吉
六四，安節，亨。
《象》曰：「安節之亨」，承上道也。
九五，甘節，吉，往有尚。
《象》曰：「甘節之吉」，居位中也。
上六，苦節；貞凶，悔亡。
《象》曰：「苦節貞凶」，其道窮也。
六四，安然節制，亨通。
《象傳》說：「安節之亨」，因為順承於上位者。
九五，適度的節制令人感到甘美，吉祥，前往有所嘉賞。
《象傳》說：「甘節之吉」，因為九五位居中位。
上六，過度節制，使人苦不堪言；守持正固以防凶險，悔恨即消失。
《象傳》說：「苦節貞凶」，這樣的方式是沒有出路的。
六四，應該順從於九五的指令而安然節制，所以獲得「安節之亨」。
九五，作為領袖，應該制定適當的節制規則，讓人們在節制之中體會到甘美愉悅，如此一來，必定吉祥。但是，要做到這一點並不容易，需要領導者對節制的尺度有著一個準確的把握。
上六，因為「苦節」而致凶險，但是由於「苦節」是出於節約的用心，所以只要能夠守持正固，還是可以避免悔恨的。
管理者應該制訂適宜的節制計劃，並且以身作則，身先士卒，一味盲目節制只會適得其反。
星期四
議獄緩死
《中孚》： 豚魚，吉，利涉大川，利貞。
《彖》曰：「中孚」，柔在內而剛得中；說而巽，孚乃化邦也。「豚魚吉」，信及豚魚也；「利涉大川」，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。
《象》曰： 澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
《中孚》卦： （誠信能夠）感化小豬、小魚，因而吉祥，適宜涉渡大河巨流，適宜守持正固。
《彖傳》說：「中孚」，陰柔者在內部而剛健者取得中位；愉悅而順從，誠信可以感化國度。「豚魚吉」，誠信可以施及小豬、小魚；「利涉大川」，此時能像乘駕木船那樣暢行無阻；內心誠信而守持正固，是順應天道的。
《象傳》說： 湖澤上面有風吹過，內心誠信；君子應該以誠信之德審議訴訟，寬緩死刑。