第一周
星期一
以旅在上，其義焚也
九四，旅於處，得其資斧，我心不快。
《象》曰：「旅於處」，未得位也；「得其資斧」，心未快也。
六五，射雉，一矢亡；終以譽命。
《象》曰：「終以譽命」，上逮也。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑，後號咷；喪牛於易，凶。
《象》曰： 以旅在上，其義焚也；「喪牛於易」，終莫之聞也。
九四，旅行到了某個地方無法安居，得到了旅資和工具，但內心仍然不快樂。
《象傳》說：「旅於處」，沒有得到適當的位置；「得其資斧」，但是內心仍然不快樂。
六五，射取野雞，丟失了一支箭；儘管受了小損失，但最終獲得了榮譽。
《象傳》說：「終以譽命」，因為獲得了上位者的支持。
上九，鳥巢被火焚燒，旅行的人先是大笑，然後號啕大哭；在田埂上丟失了牛，有凶險。
《象傳》說： 以旅行者的身份位居《旅》卦之終，其居所理義上是應該被焚燒的；「喪牛於易」，其在旅途中遭遇的禍害最終沒有人知曉。
九四，旂行之中找不到旅舍，這是一件很苦惱的事，儘管有旅資和工具，但是還是很令人不快。說明九四還沒達到隨遇而安的境地，還需要繼續磨煉。
六五，有所挫折，但最終會成功。這幾乎是人生成長的共同規則： 先付出，然後才會有所回報。
上九，身為旅行者卻自以為是，高高在上，就像鳥巢在樹木的頂端一般，最終如何呢？遭遇焚燒。「笑」是無法長久的，最後只能是以「哭」告終。
很多企業的管理者在企業陷入困境時，還脫離員工，保持一副高高在上的姿態，而不知道如何凝聚人心，共渡難關，這樣的結果自然導致企業經營越來越糟糕。
星期二
申命行事
《巽》： 小亨，利有攸往，利見大人。
《彖》曰： 重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以「小亨，利有攸往，利見大人」。
《象》曰： 隨風，巽；君子以申命行事。
《巽》卦： 小有亨通，適宜有所前往，適宜見到大人。
《彖傳》說： 上下順從可以宣佈命令。剛健者順從於中正之道而志向得以實現，陰柔者順從於剛健者，所以說「小亨，利有攸往，利見大人」。
《象傳》說： 和風連連相隨而吹動不息，巽；君子應該傚法宣佈命令，推行政事。
「巽」，順從之意。《序卦》說：「《旅》而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。」因為旅途中找不到容身之處，所以只得進入某處，順從於他人。從《豐》卦到《旅》卦，再從《旅》卦到《巽》卦，我們會發現《周易》的一個重要特點： 下一卦總是上一卦最糟糕的情況下的結果： 豐盛而不知收斂導致驕傲自大，從而流離失所，流離失所還不得安身，直到順從於他人，甘心為下人。
但是《彖傳》卻沒有從如何順從做一個下人著手分析，而是從管理者的角度展開分析，探討的是當下屬們都很順從時，管理者應該如何行動？應該申命。而《象傳》則更進一步表示還應該「行事」。在下屬們都很順從之時，自然應該傳達命令、推行各類事務了。
管理最重要的任務之一便是讓員工們服從企業的規劃，並且能夠以自動自發的精神投入到執行工作之中。當然，在今天的企業管理中，要使員工們服從，不能採取苦苦相逼的方式，而是應該由管理者以身作則，同時塑造一個美好的遠景來凝聚人心，使大家向著同一個目標努力奮鬥。
星期三
頻巽之吝
初六，進退，利武人之貞。
《象》曰：「進退」，志疑也；「利武人之貞」，志治也。
九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。
《象》曰：「紛若之吉」，得中也。
九三，頻巽，吝。
《象》曰：「頻巽之吝」，志窮也。
初六，進退不定，適宜像勇武之人一樣守持正固。
《象傳》說：「進退」，心意猶豫不決；「利武人之貞」，可以使心志得到磨煉。
九二，順從而卑居於床下，能夠像祝史、巫覡一樣以謙卑奉神祇，可獲吉祥，沒有危害。
《象傳》說：「紛若之吉」，因為（九二）取得中位。
九三，頻繁地發佈命令，朝令夕改有困難。
《象傳》說：「頻巽之吝」，心志窮困不振。
初六，因為涉世不深，所以行為猶豫不決，進退不定，這時應該強化心志，多加磨煉，所以爻辭說「利武人之貞」，意思是要向勇武之人學習，從而使自身的心志得到磨煉，走向成熟。
九二，對上位者百般順從，但是不能喪失虔誠，淪落為表面現象。所以爻辭提醒要像「祝史、巫覡」祭神時一樣虔誠，如此一來，就可以獲得吉祥，從而「無咎」。
九三，這樣的領導就不足以讚許了。反覆地修正命令、發佈命令，只能說明一個問題： 自身根本就沒有任何威信，命令發佈了也沒有人會去執行。領導者做到這種地步，離下位已經不遠了。
考核管理者優秀與否，最簡單的方法便是觀察他的命令能否得到順利執行，如果反覆下命令後依然得不到下屬的執行，這樣的管理者就根本不適合再繼續待在原來的位置上。
星期四
先庚三日，後庚三日
六四，悔亡，田獲三品。
《象》曰：「田獲三品」，有功也。
九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰： 九五之吉，位正中也。
上九，巽在床下，喪其資斧；貞凶。
《象》曰：「巽在床下」，上窮也；「喪其資斧」，正乎凶也。
六四，悔恨消失，打獵時獲得三種獵物。
《象傳》說：「田獲三品」，獲得功績。
九五，守持正固可獲吉祥，悔恨消失，無所不利；沒有開始但卻有結束；在象徵變更的「庚」日前三天發佈命令，在「庚」日後三天實行命令，吉祥。
《象傳》說： 九五的吉祥，在於位置端正並守持中道。
上九，順從卑居於床下，猶如丟失了錢財和用具；守持正固以防凶險。
《象傳》說：「巽在床下」，居在上位窮困不堪；「喪其資斧」，正處在凶險之中。
六四，因為上承九五，受到寵信，所以「有功」。
九五，位居帝王之位，前提條件就是恪守正道。唯有恪守正道，才可以獲得吉祥，才可以沒有悔恨，才可以無所不利，哪怕是沒有開始，最終也會獲得成功。儘管如此，九五還需要遵循發佈命令的規則： 一，順應天時，在象徵變更的「庚」日前後發佈和推行命令；二，既要發佈命令，也要推行命令，絕不可有頭無尾，有始無終，因為這樣將失去人心。
上九，位居上位卻百般順從，可見並非發自內心，所以將「喪其資斧」並身陷凶險。
幾乎每一家企業都會在年初公佈年度目標和每一位成員的年度任務，這就是順時而發佈命令。但是很多企業在推行方面做得並不好，往往是虎頭蛇尾，只有任務下達卻沒有追蹤實施。《巽》卦告訴我們，不但要發佈命令，還要推進執行，正如《象傳》所說：「君子以申命行事。」
星期五
朋友講習
《兌》： 亨，利貞。
《彖》曰：「兌」，說也。剛中而柔外，說以利貞。是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死： 說之大，民勸矣哉！
《象》曰： 麗澤，兌；君子以朋友講習。
《兌》卦： 亨通，適宜守持正固。
《彖傳》說：「兌」，愉悅之意。剛健者位居內部而陰柔者在外配合，能夠使得萬物愉悅又能守持正固。因此，要順應天道並應合人心。滿懷喜悅地讓人民勞作，人民就會忘記自身的勞苦；滿懷喜悅地在人民之前不辭艱難險阻，人民也會忘記自己的生死： 喜悅的重大意義，在於能夠振奮人民的心志！
《象傳》說： 湖澤與湖澤相互附麗，兌；君子應該與朋友一起探討、實踐。
「兌」，愉悅之意。「愉悅」的意義在管理之中可謂重大，重大處體現在能夠使管理者身先士卒並保持愉悅。一旦如此，可以獲得《彖傳》所說「說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死」的效果。如此一來，什麼理想無法實現？
但是，要做到「說以先民」、「說以犯難」又談何容易。所以君子要不斷地學習，學習就離不開朋友的幫助。一個人埋頭苦學往往會誤入歧途，只有與志同道合的朋友多多交流才可以使心志明朗。「有朋自遠方來，不亦樂乎？」同時，不能只「講」不「習」，理論上的言辭如果不能夠轉變為實踐就毫無意義，正所謂「學而時習之」，學了之後一定要實踐。
管理者應該身先士卒、以身作則，更應該不斷與成功的管理者進行交流探討、相互學習，並且身體力行地將所學到的一切運用到管理之中。第二周
星期一
來兌之凶
初九，和兌，吉。
《象》曰：「和兌之吉」，行未疑也。
九二，孚兌，吉，悔亡。
《象》曰：「孚兌之吉」，信志也。
六三，來兌，凶。
《象》曰：「來兌之凶」，位不當也。
初九，應和而喜悅，吉祥。
《象傳》說：「和兌之吉」，行為端正不為人所猜疑。
九二，誠信喜悅以待人，吉祥，悔恨消失。
《象傳》說：「孚兌之吉」，志向信實。
六三，前來謀求喜悅，有凶險。
《象傳》說：「來兌之凶」，位置不適宜。
初九，與九四相應合，所以說「和兌」，位居卦始，儘管低下卻能與上位者積極應合，所以初九「吉」。
九二，以誠信贏得的喜悅，當然吉祥，沒有悔恨了。
六三，陰居陽位，位置不當卻苦求喜悅，正所謂：「位不當而行不正」，所以「有凶險」。
喜悅由自身的行為和努力獲得，強求是無用的。理解這一點對於當今的職場人士來說至關重要。我們每個人要獲得愉悅的工作心態，就必須自身付出努力，同時配合他人並保持誠信。
星期二
介疾有喜
九四，商兌未寧，介疾有喜。
《象》曰： 九四之喜，有慶也。
九五，孚於剝，有厲。
《象》曰：「孚於剝」，位正當也。
上六，引兌。
《象》曰： 上六「引兌」，未光也。
九四，商度思量而喜悅但心中未曾寧靜，排除了疾患會有喜慶。
《象傳》說： 九四的喜慶，是真的值得慶祝。
九五，信任陽剛剝落的小人，有危險。
《象傳》說：「孚於剝」，位置適宜。
上六，引誘他人相與喜悅。
《象傳》說： 上六「引兌」，心志不夠光明。
九四，「商兌未寧」是因為還有「疾患」，所以說「介疾有喜」。那麼，「疾患」是什麼？自然是領導者身邊的小人，如果不能夠與這些小人保持適當的距離，必定不能獲得喜慶。