九五，以削鼻截足的刑罰來治理國家，因此受困於榮華富貴；可以漸漸擺脫困境獲得喜悅，適宜舉行祭祀活動。
《象傳》：「劓刖」，志向沒有得到實行；「乃徐有說」，守持中正剛直之道；「利用祭祀」，能夠受到上天的福賜。
上六，受困於籐蔓之間，處於動盪不安之中；行動有悔恨應盡快悔悟，前行可獲吉祥。
《象傳》說：「困於葛藟」，所處的位置不適宜；「動悔有悔」，（及時悔悟）是吉祥的行為。
九四，陽處陰位，所以《象傳》說「不當位」，但是能夠與初六有所應合，所以「有終」。九四告訴我們，在困境之中要注意團結下屬，使上下同心一致，共同應對困難。
九五，身為領導者，必定首先受到困難的衝擊，但是身為領導者，又不能置之不管，所以必須堅守崗位，以中正剛直的行為使逐漸脫離困境。同時，進行祭祀活動凝聚人心，向眾人傳達困難終將過去的信息。
上六，位居《困》卦之終，位置極高，所以動盪不安，但是由於能夠及時悔悟，最終獲得吉祥。這告訴我們在困難之中不可急於求成，更不可盲目衝動，一旦發現採取了錯誤的方法，應該及時改正。
「病急亂投醫」往往是很多管理者的舉動，可是這樣只會導致問題越來越嚴重。作《易》者告訴我們，一旦發現採取了錯誤的方法時，要及時改正，調整策略，以期企業能順利走出困境。
星期五
勞民相勸
《井》： 改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未井，羸其瓶，凶。
《彖》曰： 巽乎水而上水，井；井養而不窮也。「改邑不改井」，乃以剛中也；「汔至亦未井」，未有功也；「羸其瓶」，是以凶也。
《象》曰： 木上有水，井；君子以勞民勸相。
《井》卦： 城鎮可以改移，水井卻不可遷移，井水不見多也不見少，人來人往都需要依靠井水為生。汲水時到了井口還沒有出井，水瓶破碎，會有凶險。
《彖傳》說： 順沿水的特性而引水，井；井水養人的功德沒有窮盡之時。「改邑不改井」，是因為剛健者居於中位；「汔至亦未井」，還沒有到達功成名就之時；「羸其瓶」，所以有凶險。
《象傳》說： 樹木上端有水汽產生，象徵井；君子應該慰勞百姓，勸勉人民。
《井》包含著極其重要的道理： 濟世濟人。《井》卦以井為象徵來說明濟世濟人的道理和方式。首先，水井是不會被移走的，它永遠都會在那裡滋養人們，也不會向人們要求什麼；同時，無論對象是誰都會一視同仁地給予滋養。被作《易》者如此一說，水井真的可以稱得上偉大了。所以，《彖傳》說：「井養而不窮也。」
《井》卦同時還講述了修養「井德」的原則和方法： 一要剛健中直，不可優柔寡斷；二不可半途而廢；三要小心謹慎。
以水井的品德為參照，君子應該慰勞百姓，勸勉人民。
作為管理者應該充分展現水井一樣的品德，要時刻關注員工，對他們做出的努力及時進行肯定和獎賞，同時要不斷地勉勵、激發他們。第四周
星期一
井渫不食，為我心惻
初六，井泥不食，舊井無禽。
《象》曰：「井泥不食」，下也；「舊井無禽」，時捨也。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
《象》曰：「井谷射鮒」，無與也。
九三，井渫不食，為我心惻；可用汲，王明並受其福。
《象》曰：「井渫不食」，行惻也；求「王明」，受福也。
初六，滿是淤泥的井水不能食用，這口老舊而廢棄的井連鳥獸也不屑一顧。
《象傳》說：「井泥不食」，（初六）位置居於下方；「舊井無禽」，因為過時而被捨棄。
九二，井中有積水向下流注，水罐破漏。
《象傳》說：「井谷射鮒」，（九二）無人應合。
九三，水井治理乾淨卻無人飲用，使我內心感到悲傷；應該馬上汲水飲用，君王英明，眾人由此受到福澤。
《象傳》說：「井渫不食」，行為不被理解令人悲傷；祈求「王明」，是為了讓君臣共同受到福澤。
初六，陰處卦始，位置極低，所以作《易》者用「滿是淤泥」來形容，並且是一口老舊且被捨棄的老井，連鳥獸都不會光顧，沒有任何可取之處。
九二，陽居陰位，上與九五不合，所以無應。
九三值得深思。「井渫不食」，已經治理乾淨的井水卻沒有人使用。就像一個人品德、才能都非常出色，並且為人所知，可是卻沒有人為他提供發揮才能的機會，從而懷才不遇導致內心悲傷。所以，九三祈求上位者能夠英明地發現自身的才華，進而任用自己。九三代表了那些有能力輔佐君王卻沒有得到重用的人。
作為管理者應該關注下屬的品德、能力，一旦發現他們能夠勝任某項工作，就為其提供適當的空間和職責，使他們發揮自身的能力，從而促進企業發展。
星期二
寒泉之食
六四，井甃，無咎。
《象》曰：「井甃無咎」，修井也。
九五，井洌，寒泉食。
《象》曰：「寒泉之食」，中正也。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
《象》曰：「元吉」在上，大成也。
六四，水井正在修治，沒有危害。
《象傳》說：「井甃無咎」，正在修井。
九五，井水清澈，潔淨的寒泉可供飲用。
《象傳》說：「寒泉之食」，具備中正的美德。
上六，修治水井的任務已經結束，不用覆蓋井口；心懷誠信，最為吉祥。
《象傳》說：「元吉」在上六，取得大的成就。
六四，正在修井，還沒有到滋養他人的地步，說明目的是明確的，而且已經在準備，所以「無咎」。
九五，位置得當，而且的確具備滋養他人的能力和品行，所以可以飲用。九五象徵有德的君王，能夠遵循正道並使人民安居樂業。
上六，儘管位居《井》卦之終，但陰柔之身甚為謙遜，加上心懷誠信，所以「元吉」。而且水井修治好之後，開敞井口讓眾人飲用，澤被眾人，值得稱讚。
領導者應該像「寒泉」一般恪守正道、修養品德，最終能夠使員工們樂於工作、享受工作，並且得到應得的利益回報。
星期三
治歷明時
《革》： 己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
《彖》曰：「革」，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。「己日乃孚」，革而信之；文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成；湯武革命，順乎天而應乎人： 革之時大矣哉！
《象》曰： 澤中有火，革；君子以治歷明時。
《革》卦： 在轉變之日舉行（改革）並且保持誠信，最為吉祥，適宜守持正固，悔恨消失。
《彖傳》說：「革」，水與火相長；兩個女子同居一室，但志向不一致，終將變革。「己日乃孚」，順時發動改革並且取得眾人信任；文明而能喜悅，大為亨通而守持正道，改革適宜，悔恨自然就會消失。天地變革使得四季生成；湯、武舉行革命，順應天時而且符合人民的需要： 《革》卦順應時勢可謂宏大！
《象傳》說： 湖澤之中有火，象徵變革；君子應該制定曆法，明確四季時序。
《革》卦講述的是「變革」之道，到了這時必須推陳出新。卦辭從兩個方面強調了「變革」之道： 一要順應天時，把握時機，選擇在己日舉行改革，可謂順時而動；二要心懷誠信，一旦變革的領導者沒有誠信，任何變革都不可能取得成功。《彖傳》則運用湯、武革命的成功證明「變革」之道。
為什麼需要變革？必定是兩種思想同時存在，舊思想還存在，新思想已誕生，所以必須除舊布新，拋棄舊思想。當然變革必須順應潮流，如果逆流而行必遭失敗。
「變革」已經是企業界的一個流行詞了，幾乎每一家企業都在提變革，可是真正實行變革並取得成功的企業寥寥無幾。想要變革必須堅持《革》卦所說的兩個原則： 順時而動和保持誠信。
星期四
革言三就
初九，鞏用黃牛之革。
《象》曰：「鞏用黃牛」，不可以有為也。
六二，己日乃革之，征吉，無咎。
《象》曰：「己日革之」，行有嘉也。
九三，征凶，貞厲；革言三就，有孚。
《象》曰：「革言三就」，又何之矣？
初九，應該用黃牛皮做成的皮鞭牢牢束縛住。
《象傳》說：「鞏用黃牛」，不可以有所作為，魯莽行事。
六二，變化之日推行改革措施，前往必獲吉祥，沒有危害。
《象傳》說：「己日革之」，行動會得到嘉賞。
九三，前往有凶險，守持正固以防危害；關於變革的話三次得以實現，就能贏得眾人的信任。
《象傳》說：「革言三就」，此時九三又何必過急前行？
初九，位居《革》卦最低層，不宜有所行動，但由於年少衝動，時常希望發起變革，所以爻辭說：「鞏用黃牛之革」，牢牢控制初九的衝動魯莽。
六二，陰居陰位，位置適當，並且在變化之日採取改革，自然沒有任何危害，而且一定會有所收穫。
九三，貿然前往會受到危害，但是守持正固可以確保無憂；同時一定要以身作則採取行動，當自己關於變革的宣言三次得到證實之後，一定會贏得眾人的信任和支持。
《革》卦告訴我們： 任何一項變革的成功，首先需要管理者自身不斷採取行動來證實變革方向的正確性。當管理者多次證實之後，員工們自然會投入到變革之中，因為他們意識到管理層「不是說著玩的，而是動真格的了」。
星期五
大人虎變
九四，悔亡，有孚改命，吉。
《象》曰：「改命之吉」，信志也。
九五，大人虎變，未佔有孚。
《象》曰：「大人虎變」，其文炳也。
上六，君子豹變，小人革面；征凶，居貞吉。
《象》曰：「君子豹變」，其文蔚也；「小人革面」，順以從君也。
九四，悔恨消失，心懷誠信革除舊命，吉祥。
《象傳》說：「改命之吉」，是因為擁有值得信任的志向。
九五，大人像猛虎一樣推行變革，不需要懷疑肯定可以獲得信任。
《象傳》說：「大人虎變」，（九五的）美德燦爛耀眼。
上六，君子向豹子一樣推行變革，小人紛紛變換臉面；前往有凶險，靜居守持正固可獲吉祥。
《象傳》說：「君子豹變」，（上六的）美德蔚然成章；「小人革面」，順從於君主的變革。
九四，必須有誠信才可以實行變革。
九五，君王實行變革必須堅定、剛毅，不可優柔寡斷。很多人在推行變革時猶豫不決，使得他人無法對之產生信任，只是待在一旁觀望，直到變革真正開始，才加入變革的隊伍。這是變革領導者的大忌。要贏得眾人的信任，就必須清晰準確地傳達自己的變革構想，並身先士卒地採取行動。
上六，配合九五，迅猛推行變革，使得小人們紛紛改頭換面，可謂成果斐然。但是由於上六位居《革》卦之終，不可繼續前往，所以說「征凶，居貞吉」。
領導者在推行變革時，一定要避免優柔寡斷，應該言行一致地傳達出堅定、剛健之風，要抱有「變革必須成功」的決心和毅力，一旦如此，必將贏得下屬的支持，使他們能積極地投入到變革中來。