初六，強調聚集一定要擁有誠信，沒有誠信，必定不能聚集眾人；有了誠信而不能持之以恆，就只能導致一會兒散亂、一會兒聚集，也只能是一群烏合之眾，終究不堪一擊。為什麼初六會出現這種情況呢？因為心意不明確，志向也動盪不安，所以無法保持誠信。
六二，不是自身願意聚集，而是受他人牽引前來聚集的，但是由於位置居中，而且保持謙遜，所以沒有危害，甚至可以獲得吉祥。
六三，位於下卦之終，無人與之聚集，幸好位置處於九四、九五之下，只要能夠順從於上位者，也可以做到「無咎」而終。
作為領導者一定要明確自身的志向，堅定心志，並始終保持誠信。只有這樣，才能夠凝聚他人的力量，一起開創事業。
星期三
無信不聚
九四，大吉，無咎。
《象》曰：「大吉無咎」，位不當也。
九五，萃有位，無咎，匪孚；元永貞，悔亡。
《象》曰：「萃有位」，志未光也。
上六，繼咨涕洟，無咎。
《象》曰：「繼咨涕洟」，未安上也。
九四，大為吉祥，沒有危害。
《象傳》說：「大吉無咎」，位置不恰當。
九五，聚集眾人並且佔據高位，沒有危害，但還沒能廣泛取信於人；君長如若永遠守持正固，那麼悔恨必將消失。
《象傳》說：「萃有位」，九五會聚天下的志向沒有得到光大。
上六，悲傷歎息淚流滿面，沒有危害。
《象傳》說：「繼咨涕洟」，上六求聚不得，沒有能夠安居在上位。
九四，爻辭很值得回味：「大吉」之後「無咎」，既然「大吉」又何來「無咎」？而且《象傳》的解釋也令人費解： 位不當也。大吉者還有位不當之理？原來九四以陽居陰位，可謂位不當，但是因為九四位置較好，可以聚合初六、六二、六三，所以大吉，也正因為九四聚合三陰二大吉方可避免危害，故「無咎」。
九五，尊位，能夠聚合眾人，但是由於心中缺乏誠信，所以無法做到「吉祥」，反而是「志未光也」，僅僅依靠位置的尊貴而聚集他人是不夠的，管理者還必須保持誠信，長久地守持正固，方可真正凝聚人心。
上六，位居卦中，無人可以聚合，所以只能整日悲傷歎息。
很多管理者認為掌握了權力就可以命令他人，事實證明這是錯誤的觀點。真正優秀的管理者都是依靠自身的誠信和品德而贏得下屬的尊重的，通過以身作則、言而有信激發下屬的工作熱情和積極性。
星期四
積小以高大
《升》： 元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
《彖》曰： 柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨；「用見大人，勿恤」，有慶也；「南征吉」，志行也。
《象》曰： 地中生木，升；君子以順德，積小以成高大。
《升》卦： 最為亨通，可以用來去見大人，不要擔憂，向南方行走可獲吉祥。
《彖傳》說： 柔順者依著時勢而不斷上升，謙遜而順利，剛健者居中位而向上應合於尊者，所以說大為亨通；「用見大人，勿恤」，此時上升為喜慶之事；「南征吉」，志向得到實行。
《象傳》說： 地中生長出樹木，升；君子應該順勢修養品德，不斷積累而成就大業。
「升」，上升之意，聚集之後必定要發展，作《易》者用「升」來表示向前發展，所以《升》卦探討的是事物順勢而升的道理。「上升」要注意三點： 一，順應時勢，不可逆勢而為，否則只會白費力氣而一無所獲；二，保持謙遜，不可張揚，否則會遭到他人的排斥和擠壓，從而錯過上升之勢；三，要懂得積少成多的道理，上升不可能是一蹴而就的，必須經過不斷的積累才可以達到，因此，決不可急於求成。
當然，「上升」的一個根本前提是「德」，沒有「德」，即便是上升到頂端，也會掉下來，所以《象傳》強調「君子以順德」。
企業的發展和壯大是在不斷積累的過程之中做到的，因此，作為管理者一定不可操之過急，切忌採取盲目衝動的發展措施和策略，而是應該帶領團隊穩紮穩打，步步為營。
星期五
孚則有喜初六，允升，大吉。
《象》曰：「允升大吉」，上合志也。
九二，孚乃利用禴，無咎。
《象》曰： 九二之孚，有喜也。
九三，升虛邑。
《象》曰：「升虛邑」，無所疑也。
初六，適宜不斷上升，大為吉祥。
《象傳》說：「允升大吉」，與上位者志向吻合。
九二，心懷誠信可以舉行春祭，沒有危害。
《象傳》說： 以九二的誠信美德，將有喜慶之事發生。
九三，上升順利有如進入無人之境。
《象傳》說：「升虛邑」，九三此時上升沒有任何疑慮。
初六，陰居陽位，而且位於《升》卦之始，所以應該不斷上升，只有不斷提升才華才可以得到關注和運用，所以大吉。
九二，陽居陰位，位置不當，但是因為九二心懷誠信，所以不但可以獲得提升，還可以主持春天的祭祀活動，《升》卦之九二再一次強調了誠信的重要性。
九三，即將一路飆升，如入無人之境，可謂上升速度極為迅速。為什麼九三可以做到這一點？因為沒有任何人會猜疑他。所以，要取得迅速的上升，必須贏得他人的信任，這樣才能達成志向。
《升》卦再一次告訴我們誠信的重要性，一個人或是一家企業要發展要成長，就必須贏得他人和消費者的信任。而贏得外界信任的辦法只有一個： 自身始終保持誠信。
第三周
星期一
步步高陞
六四，王用享於岐山，吉，無咎。
《象》曰：「王用享於岐山」，順事也。
六五，貞吉，升階。
《象》曰：「貞吉升階」，大得志也。
上六，冥升，利於不息之貞。
《象》曰：「冥升」在上，消不富也。
六四，君王在岐山舉行祭祀，吉祥，沒有危害。
《象傳》說：「王用享於岐山」，六四應順應時勢做事。
六五，守持正固可獲吉祥，沿著台階步步高陞。
《象傳》說：「貞吉升階」，志向得到充分的實行。
上六，在昏暗中上升，適宜不停息地守持正固。
《象傳》說：「冥升」居於上位，說明上六的發展勢頭必將消退而不能富盛。
六四，君王做了一件應該做的事情，所以吉祥而沒有危害。這看似無所謂，事實上很重要，將該做的事情做好，才能靠近成功。
六五，以陰居陽位，象徵謙遜，所以可以守持正固。一旦做到這一點，就可以步步高陞，取得持續穩定的發展，由此一來，志向將終於得以實現。
上六，位於《升》卦之終，已沒有可「升」之處了，只能在昏暗中摸索。
用心經營的根本則在於做好與企業發展相關的每一件事，並需要管理者不斷提升自身和下屬的能力與責任心。
星期二
致命遂志
《困》： 亨；貞，大人吉，無咎；有言不信。
《彖》曰：「困」，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！「貞，大人吉」，以剛中也；「有言不信」，尚口乃窮也。
《象》曰： 澤無水，困；君子以致命遂志。
《困》卦： 亨通；應當守持正固，大人可獲吉祥，沒有危害；（處於危難時期），此時說話他人不能夠相信。
《彖傳》說：「困」，剛健者受到抑制。身處險境而內心喜悅，雖處困境也不能夠失去應得的亨通，只有君子才可以做到吧！「貞，大人吉」，以剛健之軀位於中位；「有言不信」，崇尚言辭就會無路可走。
《象傳》說： 湖澤內沒有水，困；君子寧可捨棄性命也要實現志向。
《困》最合我意，即便是身處困境也要努力奮爭，哪怕是付出生命也在所不惜，這才是真正的儒家，才是真正的入世者，才是真正的「自強不息」。很多人在困難面前總是退縮，甚至不戰而逃，這樣的人只有一個結局： 失敗。而成功屬於什麼人？自然屬於那些迎著困難奮勇作戰的人，《困》卦正是告訴了世人在困難之中應該恪守正道、努力奮鬥，如此必定可以獲得最後的勝利，從而取得吉祥。
面對困難應該做到以下幾點： 一是恪守正道，不能因為陷入困境就背離道德；二是保持樂觀的心態，相信「明天會更好」；三是少說多行動，即使說了他人也未必相信，這時最重要的是採取行動，直到走出困境為止。
很多企業在面對困難時，往往會不戰而潰，但是成功只屬於那些勇於拚搏、迎著困難奮勇前進的企業。困難並不可怕，可怕的是自身喪失了奮鬥的勇氣和決心。
舉凡成功者大都是從困境之中走出來的，他們始終保持越挫越勇的心態，並最終贏得勝利。
星期三
困於酒食
初六，臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。
《象》曰：「入於幽谷」，幽不明也。
九二，困於酒食，朱紱方來，利用享祀；征凶，無咎。
《象》曰：「困於酒食」，中有慶也。
六三，困於石，據於蒺藜；入於其宮，不見其妻，凶。
《象》曰：「據於蒺藜」，乘剛也；「入於其宮，不見其妻」，不詳也。
初六，臀部困陷於株木之中，只能退入幽暗的山谷，三年不能露面。
《象傳》說：「入於幽谷」，苟且藏身於幽暗，不能夠明朗。
九二，受困於酒食匱乏，榮華富貴剛剛到來，適宜舉行祭祀；前往有凶險，但沒有危害。
《象傳》說：「困於酒食」，居中位而有喜慶之事。
六三，受困於巨石，背靠在荊棘之上；進入自己的宮中，看不見妻子，有凶險。
《象傳》說：「據於蒺藜」，（六三）乘（九二）的剛健之軀；「入於其宮，不見其妻」，情勢不妙。
初六，陰居陽位，而且處於《困》卦之始，很難掙脫困境，所以被困囚於幽谷之中，三年都不能夠露面。其實這倒也不是什麼壞事，剛好可以不斷完善自身的品德和才能，等待機會一展才華。
九二，「困於酒食」，連生活都存在問題時往往最能體現一個人的氣節。在遭遇生存問題時能保持原則、恪守正道、不違背自身志向的人，最終必成大器。所以，「朱紱方來，利用享祀」，這有點類似於諸葛亮隱居，最終受到劉備的三顧茅廬而出山。一旦決定出山必然會遭遇凶險，但是因為自身的能力和品德，往往總能夠化險為夷，所以「無咎」。
六三，陰居陽位，而且處於下卦之終，位置很不當，所以回到家中連自己的妻子都看不見，可見是多麼凶險。
企業一時收益不佳並不可怕，問題的關鍵在於面對這些困難，能否保持正確的經營之道，始終以消費者的利益為導向。如果為了短暫的利益出賣商業道德和企業品牌，得不償失。
星期四
及時悔悟
九四，來徐徐，困於金車，吝，有終。
《象》曰：「來徐徐」，志在下也；雖不當位，有與也。
九五，劓刖，困於赤紱；乃徐有說，利用祭祀。
《象》曰：「劓刖」，志未得也；「乃徐有說」，以中直也；「利用祭祀」，受福也。
上六，困於葛藟，於臲卼；曰動悔有悔，征吉。
《象》曰：「困於葛藟」，未當也；「動悔有悔」，吉行也。
九四，緩緩前來，受困於金車，有遺憾，但最終會有結果。
《象傳》說：「來徐徐」，志向在於與下（初六）相應；雖然不在適合的位置上，但有人與之相互應合。