第一周
星期一
夬夬獨行
初九，壯於前趾，往不勝為，咎。
《象》曰： 不勝而往，咎也。
九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：「有戎勿恤」，得中道也。
九三，壯於，有凶；君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。
《象》曰：「君子夬夬」，終無咎也。
初九，足趾前端強盛，前往不能夠獲得勝利，反而有危害。
《象傳》說： 不能夠獲得勝利而前往，有危害。
九二，警惕而呼號，儘管夜晚有戰事（也能應付），不用擔憂。
《象傳》說：「有戎勿恤」，行為符合中正之道。
九三，強盛體現在顴骨上，有凶險；君子剛毅果斷地選擇獨自前行，遇到雨水打濕衣服，受到他人的怨恨，但終究沒有危害。
《象傳》說：「君子夬夬」，最終將制服小人而避免危害。
初九，足趾前端強壯，說明有蠢蠢欲動之勢，可是貿然行動通常不會有所收穫，反而招來危害，所以說「往不勝為，咎」。
九二，時刻保持警惕呼號，即便是受到他人的偷襲也不會有什麼危害，這樣的行為是符合中正之道的。這與《周易》一直強調的謹慎是一致的。
九三，儘管有凶險，但是君子依然以剛健之軀果斷獨自前行，一切目的是為了使決斷明朗。儘管途中遇雨，打濕了衣物，同時還受到小人的怨恨，但是因為行為符合正義，所以最終沒有危害。
很多時候，要公平公正地作出決斷並不容易，通常會受到他人的指責和怨恨，但是管理者應該堅持原則，要相信經過自己深思熟慮的判斷，果斷作出決定。
星期二
小人不可長
九四，臀無膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。
《象》曰：「其行次且」，位不當也；「聞言不信」，聰不明也。
九五，莧陸夬夬，中行無咎。
《象》曰：「中行無咎」，中未光也。
上六，無號，終有凶。
《象》曰：「無號之凶」，終不可長也。
九四，臀部失去皮膚，行走十分艱難；牽著羊走可以使悔恨消失，可是聽到了這樣的話卻不相信。
《象傳》說：「其行次且」，九四位置不恰當；「聞言不信」，九四的智慧還不足夠判明事理。
九五，像斬除莧草一樣果斷堅決，居中行正沒有危害。
《象傳》說：「中行無咎」，中正之道還沒有得到發揚光大。
上六，呼號也無濟於事，最終必然有凶險。
《象傳》說：「無號之凶」，上六居高在上的狀態終究不可以長久。
九四，陽居陰位，不利，所以「其行次且」，而且由於剛愎自用，不能夠聽從他人的勸說，「聞言不信」，最終追悔莫及。
九五，身居君王之位，需要利落決斷，但是爻辭並沒有稱九五為「吉」，只是說「中行無咎」。為什麼？因為「中未光也」，尚需繼續努力。
上六，是《夬》卦中唯一的小人，隨著陽氣不斷上升，最終必定會遭到制裁，所以爻辭稱之為「無號之凶」，呼號也無濟於事，最終必然會被裁決。上六告訴我們，小人終究不可以長久，最終必定是邪不壓正。
小人即使一時處於領導位置，最終也會受到指責而下台。所以要成為優秀的管理者，品德修養是極其重要的，無德無才者即使佔據了管理位置也必定不會長久。
星期三
施命誥四方
《姤》： 女壯，勿用取女。
《彖》曰：「姤」，遇也，柔遇剛也；「勿用取女」，不可與長也。天地相遇，品物鹹章也；剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
《象》曰： 天下有風，姤；後以施命誥四方。
《姤》卦： 如果女子過於強壯，則不宜娶作妻室。
《彖傳》說：「姤」，相遇之意，陰柔者遇到剛健者；「勿用取女」，不可以與之長相廝守。天與地相遇，各類事物都能夠彰顯生機；剛健者若遇到居中守正的機會，天下一切可以順利進展。《姤》卦順應時勢的道義真是宏大！
《象傳》說： 天下有風吹動，姤；君王應該發佈命令，詔告四方。
《姤》卦與《夬》卦是相應的，《夬》卦是一陰處於卦終，《姤》卦是一陰處於卦始。卦辭透露出作《易》者「褒陽抑陰」的思想，這是一種傳統的觀念，即女子不宜過於強壯能幹。
「姤」乃「相遇」之意，自然是初六一陰與諸陽相遇，但是相遇也必須遵循相遇之道，不可隨意亂遇，應該避免不正之遇，所以說「勿用取女」。但是，剛健者一旦遇到發揮才能的機會，就應該順時而發，從而使天下人安居快樂。
管理者在分配任務時一定要注意公開化、透明化，使每一個人都能理解自身的工作職責，同時瞭解他人的工作內容以及自己的工作在整個企業經營中的重要作用。
星期四
牽物而行
初六，繫於金柅，貞吉；有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
《象》曰：「繫於金柅」，柔道牽也。
九二，包有魚，無咎；不利賓。
《象》曰：「包有魚」，義不及賓也。
九三，臀無膚，其行次且；厲，無大咎。
《象》曰：「其行次且」，行未牽也。
初六，緊緊系結在大車前的金屬槓桿上，守持正固可獲吉祥；急於求成有所前往，必有凶險，像羸弱的豬般徘徊不定。
《象傳》說：「繫於金柅」，柔順者適宜受陽剛者的牽制。
九二，廚房中有魚，沒有危害；不適宜宴請賓客。
《象傳》說：「包有魚」，理應不擅自宴請賓客。
九三，臀部沒有皮膚，行走十分艱難；有危害，沒有大的傷害。
《象傳》說：「其行次且」，九三的行為沒有牽制他物。
初六，陰居《姤》卦之始，所以要牽著穩固的東西，所以爻辭說「繫於金柅」，一旦牽著穩固的東西，還能夠守持正固，就可以獲得吉祥。
九二，廚房中有魚，但不是為賓客準備的，所以只能供家人享用，而無法招待賓客，說明九二能自保其身已屬不易，又如何幫助他人？
九三，爻辭與《夬》卦的九四類似，同樣應該牽著一個穩固的東西，《夬》卦九四還有人建議牽著羊前行，而《姤》卦九三因為處於下卦之終，無物可牽，所以「厲」，幸好並無大礙。
在困難之中前行時，一定要有所依靠，否則會遭遇危害。企業經營同樣如此，在遭遇困難時，一定要找到可以幫助企業渡過困境的資源和人脈。
星期五
感動天地
九四，包無魚，起凶。
《象》曰：「無魚之凶」，遠民也。
九五，以杞包瓜；含章，有隕自天。
《象》曰：「九五含章」，中正也；「有隕自天」，志不捨命也。
上九，姤其角；吝，無咎。
《象》曰：「姤其角」，上窮吝也。
九四，廚房裡失去一條魚，發起行動有凶險。
《象傳》說：「無魚之凶」，在於遠離人民，失去民心。
九五，用杞樹葉子包裹瓜果；內心蘊藏美德，有理想的遇合者從天而降。
《象傳》說：「九五含章」，行為符合中正之道；「有隕自天」，九五的心志是不放棄使命。
上九，遇到空蕩的角落，有困難，沒有危害。
《象傳》說：「姤其角」，上九居上卻因找不到去路遭遇困難。
九四，沒有儲備力量，何以發起行動？正所謂：「兵馬未動，糧草先行」，糧草不備，兵馬自然不能行動，否則行動必然遭遇凶險。《象傳》以九四脫離群眾來解釋，道理是說得通的。
九五，堅持正道，美德藏於心，最終因為自身的行為感動了天地，從而「有隕自天」，上天賜予他一個美好的遇合者。
上九位於《姤》卦之終，呈脫離大眾之象，所以爻辭用「角」來表示，已經沒有任何去路了，所以「吝」。
在困難之中仍然能夠堅持正道，保持品德，這樣的企業經營者一定能夠獲得他人的支持和幫助，最終走出困境。第二周
星期一
除戎器，戒不虞
《萃》： 亨，王假有廟；利見大人，亨利貞；用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：「萃」，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。「王假有廟」，致孝享也；「利見大人亨」，聚以正也；「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣！
《象》曰： 澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
《萃》卦： 亨通，君王祭祀於宗廟；適宜見到大人，亨通而適宜守持正固；用大牲口祭祀可獲吉祥，適宜有所前往。
《彖傳》說：「萃」，聚集之意；柔順而喜悅，剛健者居中而上下應合，所以說聚集。「王假有廟」，盡到孝道可以亨通；「利見大人亨」，聚集在一起時符合正道；「用大牲吉，利有攸往」，順應天命。觀察各類事物的相聚，就可以看出天地之間萬事萬物的性情了！
《象傳》說： 湖澤在大地之上，萃；君子應該修治兵器，以防不測。
「萃」，聚集之意。《序卦》說：「物相遇而後聚，故受之以《萃》，萃者，聚也。」相遇之後，就會產生聚集。卦辭中兩次強調祭祀，這證明古代人聚集以祭祀為核心。
「方以類聚，物以群分」，這是自然界萬事萬物的聚集之道，在《萃》卦中同樣得到充分的體現。《萃》卦既揭示了自然界的聚集之道，還揭示了人與人之間的聚集之道。所謂聚集之道事實上強調三點，這三點在《彖傳》中說得很清楚： 一，講求孝道，孝道是穩定家庭的基礎，家庭穩定國家就會穩固，所以孝道極其重要，而且只有講求孝道，才能聚集家族力量；二，聚集必須符合正道，不義之聚最終必定會導致落草為寇；三，順應天命，該聚則聚，當散則散，決不可違背天時。
當然，在人群聚集時，管理者們必須要慎重提防，以防一些居心叵測之人成群結派、圖謀不軌，所以《象傳》說「君子以初戎器，戒不虞」。
在企業內，一旦內部人員成群結派，往往會導致企業內部管理混亂，甚至出現爭權奪利的情形，這時管理者必須要制定明確的制度和政策，同時對這類現象要採取謹慎的態度，一旦發現立即制止，以防矛盾激化導致企業經營動盪。
星期二
有孚不終，乃亂乃萃
初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑： 勿恤，往無咎。
《象》曰：「乃亂乃萃」，其志亂也。
六二，引吉，無咎；孚乃利用禴。
《象》曰：「引吉無咎」，中未變也。
六三，萃如，嗟如，無攸利；往無咎，小吝。
《象》曰：「往無咎」，上巽也。
初六，心懷誠信但不能持之以恆，行動散亂，與人妄聚；如果專情呼號，一握手就重見歡笑；不要擔憂，前往沒有危害。
《象傳》說：「乃亂乃萃」，因為（初六）心志混亂。
六二，受人牽引著相聚，吉祥，沒有危害；心懷誠信可以舉行春祭。
《象傳》說：「引吉無咎」，居中位之心志保持不變。
六三，聚集的樣子，歎息的樣子，無所利益；前往沒有危害，只有小的遺憾。
《象傳》說：「往無咎」，因為順從於上位者。