上九，最值得深思，孤單遠離群體而心生疑惑，甚至出現很多幻覺，「見豕負塗，載鬼一車」，但幸好最終看清楚了。可見胡思亂想往往會釀成大禍，一旦上九看不清楚，或是過於相信自身的幻覺而將箭射出，就很可能造成終身悔恨。
作為管理者一定要將一切分析清楚後再作決定，而不能胡思亂想，尤其不能只憑一己之見就胡亂決定，否則，將遭受挫敗。
星期三
反身修德
《蹇》： 利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
《彖》曰：「蹇」，難也，險在前也；見險而能止，知矣哉！「蹇，利西南」，往得中也；「不利東北」，其道窮也。「利見大人」，往有功也；當位「貞吉」，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
《象》曰： 山上有水，蹇；君子以反身修德。
《蹇》卦： 適宜走向西南，不適宜前往東北；適宜見到大人，守持正固可獲吉祥。
《彖傳》說：「蹇」，艱難之意，危險在前方；見到危險而能夠及時止步，可謂明智！「蹇，利西南」，前往就能合宜；「不利東北」，如果那樣道路必將窮盡。「利見大人」，前往能夠建立功業；位置恰當「貞吉」，可以擺脫艱難振興國家。《蹇》卦順應時勢的運用可謂宏大！
《象傳》說： 山上有水，很艱難；君子應該反求於自身、努力修養道德。
「蹇」，艱難之意。《序》卦說：「乖必有難，故受之以《蹇》。」在《睽》卦的背離之後，一定會出現艱難險阻，《蹇》卦的用意正是告訴世人如何應對艱難險阻。
「利西南，不利東北」，《說》卦中說「坤為西南，艮為東北」。坤為地，艮為山，因為《蹇》卦說的是艱難險阻，所以不宜再往東北去，否則就是「險上加險」。
應對艱難險阻，《蹇》卦給我們的最大指導是「見險則止」。所謂「見險而能止，知矣哉」。同時，應該見到能夠幫助自己脫離險阻的「大人」，這是迅速脫離險阻的好辦法。當然，無論如何，身處險境最重要的是不斷提升自身的修養品德。
在企業發展遭遇困境時，領導者應該以退為進，積極尋找能夠幫助自身脫離困境的合作夥伴，最重要的是領導者在困境之中仍然需要不斷提升自身修養。
星期四
見險則止
初六，往蹇，來譽。
《象》曰：「往蹇來譽」，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：「王臣蹇蹇」，終無尤也。
九三，往蹇，來反。
《象》曰：「往蹇來反」，內喜之也。
初六，前往有艱難險阻，歸來可獲讚譽。
《象傳》說：「往蹇來譽」，適宜等待時機。
六二，郡王的臣子遇到重重艱難險阻，不是為了一己的私利。
《象傳》說：「王臣蹇蹇」，最終沒有危害。
九三，前往有艱難險阻，歸來退居原來的居所。
《象傳》說：「往蹇來反」，內部人因此而欣喜。
《蹇》卦的主旨是「見險則止」，初六、九三都迎合了這一主旨。
初六，前方有艱難險阻，歸來可以獲得讚譽，為什麼？因為時機尚未成熟，適宜等待。
九三，同樣如此，歸來後居住在原先的居所。
六二，倒是值得探討一番，六二對應九五，所以被稱做「王臣」。王臣遭遇了重重險阻，但是最終卻沒有危害，是何原因？原來六二不是為了一己的私利，而是為了幫助九五走出困境而盡心盡職才遭遇重重險阻的。
遇到困難時可以放慢腳步等待時機，當然，一旦真的陷入困境，也不必感到害怕和恐懼，而是應該努力奮爭，盡心盡職幫助企業走出困境。
星期五
共迎危難
六四，往蹇，來連。
《象》曰：「往蹇來連」，當位實也。
九五，大蹇，朋來。
《象》曰：「大蹇朋來」，以中節也。
上六，往蹇，來碩；吉，利見大人。
《象》曰：「往蹇來碩」，志在內也；「利見大人」，以從貴也。
六四，前往有艱難險阻，歸來遭遇接連的危難。
《象傳》說：「往蹇來連」，（六四）正當本實之位，（蹇難並非不招自來。）
九五，遭遇很大的艱難險阻，朋友們前來幫助。
《象傳》說：「大蹇朋來」，因為（九五）保持陽剛中正。
上六，前往有艱難險阻，歸來可獲得功業；吉祥，適宜見到大人。
《象傳》說：「往蹇來碩」，志向在於聯合內部共同濟難；「利見大人」，應當跟隨尊貴的君主。
六四，可謂糟糕透頂，前往有艱難險阻，後退也有艱險，可謂進退兩難。為什麼六四會如此呢？《象傳》說「當位實也」，是它自身所處的位置引來的。
九五，大蹇卻沒有任何危害、悔恨，為什麼？這是作《易》者告誡世人不可一味退卻，在適當的時候也需要逆流而上，也需要置艱難險阻於不顧，努力抗爭。前面的六二作為臣子已展現出盡心盡職的職業操守，如今作為領導者的九五自然也不能在艱難面前舉手投降，而是應該號召眾人共迎危難。
上六，依然傳達了《蹇》卦的主旨：「遇險則止」，但是上六的歸來是為了團結內部力量共同應對危難。
在企業發展過程中不可避免地會遭遇困難，問題的關鍵在於領導者應對困難的態度。真正成功的領導者面對困境應該毫不退縮，團結眾人共同應對，為企業爭取最大限度的發展和成功。第三周
星期一
赦過宥罪
《解》： 利西南；無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。
《彖》曰：「解」，險以動，動而免乎險，解。「解，利西南」，往得眾也；「其來復吉」，乃得中也；「有攸往，夙吉」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼： 解之時義大矣哉！
《象》曰： 雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
《解》卦： 適宜前往西南；沒有危難無須前往，返回居所可獲吉祥；有危難要前往，早行動可獲吉祥。
《彖傳》說：「解」，危險時採取行動，行動是為了躲避危險，化解。「解，利西南」，前往可以獲得眾人支持；「其來復吉」，行為合宜適中；「有攸往，夙吉」，前往有功績。天地之氣化解開來，雷雨就會興起。雷雨興起，百果草木都將破土而出： 《解》卦的順勢而動意義宏大！
《象傳》說： 雷雨興起，象徵舒解；君子應該赦免錯誤寬容罪過。
《蹇》卦談的是艱難險阻，任何艱難險阻都是需要化解的，所以接著我們就讀到了《解》卦。「解」，化解之意，一切危難到了這時都應該化解了。
卦辭中「利西南」需要解釋一下：「坤」象徵「西南」，「坤」又為「眾」。在危難之時，最需要的便是他人的支持，所以說「利西南」。當然，沒有危難就沒有必要前往，所以「來復吉」。但是一旦發現危險，應該及早行動，以免危難深重而最終無法化解。
要化解危難，就必須對以往的問題進行總結。採取既往不咎的態度，重新開始。所以《象傳》說： 君子以赦過宥罪。
作為管理者，應該胸懷寬廣，不要總是抓住員工的錯誤不放。所謂「人非聖賢，孰能無過」，應該在員工犯錯後為他們提供改正的機會，唯有如此，他們才能真正成長起來。
星期二
自我致戎
初六，無咎。
《象》曰： 剛柔之際，義無咎也。
九二，田獲三狐，得黃矢；貞吉。
《象》曰： 九二貞吉，得中道也。
六三，負且乘，致寇至；貞吝。
《象》曰：「負且乘」，亦可丑也；自我致戎，又誰咎也？
初六，沒有危害。
《象傳》說： 陽剛與陰柔相應交會之時，理應沒有危害。
九二，打獵獲得好多隻狐狸，拾得黃色的箭矢；守持正固可獲吉祥。
《象傳》說： 九二貞吉，得益於適中之道。
六三，背負著財物乘坐大車，必定招來匪徒的搶奪；守持正固以防傷害。
《象傳》說：「負且乘」，這種行為是值得羞愧的；由於自身的行為而招來兵戎之難，又能責怪誰呢？
初六，處於危難初解之時，以柔居下，上與九四相應，何咎之有？朱熹在《周易本義》中說：「難既解矣，以柔在下，上有正應，何咎之有？」
九二，以陽處陰位，可謂位不當，但是由於剛直處中，所以能夠「田獲三狐」，並「得黃矢」，建立功績，所以「貞吉」。
六三，講述的是盜賊是自己招來的。《系辭上》中孔子解說得很清楚：「作《易》者其知盜乎？《易》曰『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰『負且乘，致寇至』，盜之招也。」其中的「小人」之說值得深思，能力沒有達到卻提前坐了君子的車，如此一來自然會引起他人的猜疑和想法，而匪寇自然也會前來。六三告訴我們，一切災難都是自己招來的，所以應該恪守正道，不做違背良心道德之事。
災難通常都是由於經營不慎，或是違背經營之道而導致的。所以，經營者應該嚴格遵循經營規則，恪守商業道德，並研究探討市場需求之道。
星期三
有孚於小人
九四，解其拇，朋至斯孚。
《象》曰：「解其拇」，未當位也。
六五，君子維有解，吉；有孚於小人。
《象》曰：「君子有解」，小人退也。
上六，公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。
《象》曰：「公用射隼」，以解悖也。
九四，像舒解大腳趾一樣（擺脫小人的糾纏），朋友前來時就能夠以誠信接待對方。
《象傳》說：「解其拇」，（九四）仍然沒有處在適當的位置上。
六五，君子能夠化解危難，吉祥；以誠信感化小人。
《象傳》說：「君子有解」，小人將畏服退避而去。
上六，王公用箭射盤踞在高牆上的凶鷹，擒獲了它，無所不利。
《象傳》說：「公用射隼」，是在化解違背道義的過錯。
九四，仍然有一些危難，這些危難來自身邊的小人。就像大腳趾受到牽制一般，只有擺脫小人的糾纏，才能在朋友面前保持誠信，否則小人會在中間搬弄是非、顛倒黑白。
六五，以陰居王位，說明該君王性格謙遜、溫和。謙遜是解決問題的最佳方式，所以說「君子有解」。更重要的是六五還能夠對小人保持誠信，秉承「寧可人負我，不可我負人」的處世原則，最終能夠感化小人，使之轉惡為善，這正是君王的高人之處。
上六，是在幫助六五化解內部因違背道義而產生的一些問題，用「隼」替代問題，一箭射中，說明解決問題乾淨利索，毫不拖泥帶水。
管理者應該幫助下屬，對他們進行系統、完善的輔導和培訓，使他們能夠勝任自身的工作。同時，要對他們保持高度的誠信，以改變他們不負責任、得過且過的錯誤心態。
星期四
懲忿窒慾
《損》： 有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：「損」，損下益上，其道上行；損而「有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往」。「曷之用？二簋可用享」。二簋應有時，損剛益柔有時： 損益盈虛，與時偕行。
《象》曰： 山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。
《損》卦： 心存誠信，最為吉祥，沒有危害，可以守持正固，適宜有所前往。如何體現用途呢？兩簋祭品就可以用來祭祀。