《象傳》說： 雷與風相互配合，恆；君子應該立身處世不改變正道。
《恆》卦，顧名思義，講述的正是「恆久」之道。孔子說過這樣一句話：「人而無恆，不知其可。」一個人連恆心都沒有，就不知道他還能做什麼了。這說明「恆」是多麼的重要。當然，中國古代文化始終強調「恆」的重要性，如《荀子·勸學》說：「鍥而捨之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」
關於「恆」，《周易》強調兩點： 一是恆久不易，即恪守正道不可一刻改變和動搖；二是恆久不已，即踐行正道必須持之以恆，不可中斷。當然，這兩者並非割裂的，而是相輔相成的，兩者有一點被違背就不足以稱做「恆」。
經營企業的恆心，主要表現在以下兩個方面： 一是企業定位清晰並朝特定方向深入發展，有些企業沒有明確的經營定位，單純以利益為導向，什麼產業能夠創造利潤就從事什麼產業，總在不斷地更換經營方向，這其實犯了企業經營的大忌。二是採用新的管理方式並使之得到持續的實施和運用。
星期三
浚恆之凶
初六，浚恆，貞凶，無攸利。
《象》曰：「浚恆之凶」，始求深也。
九二，悔亡。
《象》曰： 九二「悔亡」，能久中也。
九三，不恆其德，或承之羞；貞吝。
《象》曰：「不恆其德」，無所容也。
初六，深入挖掘恆久之道，守持正固以防凶險，無所適宜。
《象傳》說：「浚恆之凶」，是因為開始時便求之過深。
九二，悔恨消失。
《象傳》說： 九二「悔亡」，是因為能夠長久恪守中道。
九三，不能恆久地保持品德，時常會受到羞辱；守持正固以防危難。
《象傳》說：「不恆其德」，無處可以容納。
初六，凶令人深思。「浚」，深入挖掘之意，「浚恆」指不思長期堅持，而希望一蹴而就，求之太深，超出恆常，往往適得其反，正所謂「欲速則不達」。初六「浚恆」之誡，可以延伸至治學、經營等多個領域。很多人學了一點皮毛，嘗到一點甜頭，就迫不及待地殺雞取卵，這樣一來，通常無法做到持之以恆，也就違背了《恆》卦所強調的「恆久不已」。
九二，沒有悔恨的道理很簡單： 長久地恪守中道。
九三，直截了當地說出了「不恆其德」者的後果：「無所容也」。沒有恆心且急功近利者，最終自然一事無成，也得不到他人的接納，以致無處可以棲身。
做任何事情，都不要期望一蹴而就，對於企業經營來說更是如此，無論是推行一項新的策略，還是實行一種新的管理理念，都必須堅持不懈，直到最終真正取得成功為止。
星期四
振恆之凶
九四，田無禽。
《象》曰： 久非其位，安得禽也？
六五，恆其德，貞；婦人吉，夫子凶。
《象》曰：「婦人貞吉」，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。
上六，振恆，凶。
《象》曰：「振恆」在上，大無功也。
九四，打獵沒有任何收穫。
《象傳》說： 長久地處在不正當的位置，如何能夠有所收穫？
六五，長久地堅守自身的品德，守持正固；婦人可獲吉祥，男子有凶險。
《象傳》說：「婦人貞吉」，是因為順從一個丈夫終身不變；男子則必須遵循道義的約束，若像婦人那樣順從就會有凶險。
上六，震動長久不停，有凶險。
《象傳》說：「振恆」而高居在上，完全沒有任何功勞可言。
九四，陽居陰位，所以《象傳》說「久非其位」，結果必然是「勞而無獲」。
六五，以陰柔位居尊位，只能堅持自身的品德，並守持正固。即便如此，也只是對陰柔者有利，而陽剛者如果一味地跟從陰柔者，就會有凶險。所以，六五必須發揮出自身陰柔的一面。
上六，最值得研究，「振恆」，長久的震動不安，結合到企業經營意味著什麼？自然是管理層不斷變換思路，導致員工們無從執行，這樣的企業經營如何能好？可是現實之中，這樣的企業隨處可見。我曾經研究過一家民營企業，這家企業的管理者是一個非常喜愛學習的人，但他卻有一個致命的弱點： 沒有恆心。這就導致了他一學到新的管理方式便會很快推行到自家的企業中，可是在大家還沒有接受甚至還沒有認識到這一管理方式的優點時，他又開始推行另一種新的管理方式。結果是員工們對他推行的任何新方法都無動於衷，「反正很快就要被放棄回到原樣的」。
作為管理者，在選擇一種新的管理方式之前必須進行深入的分析和研究，一旦推行則必須持之以恆，直到這一管理方式真正起效為止。
星期五
遠離小人
《遁》： 亨，小利貞。
《彖》曰：「遁，亨」，遁而亨也；剛當位而應，與時行也。「小利貞」，浸而長也。遁之時義大矣哉！
《象》曰： 天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴。
《遁》卦： 亨通，柔小者適宜守持正固。
《彖傳》說：「遁，亨」，退避而得亨通；剛健者居於正位而有應合，順應時勢採取行動。「小利貞」，需要漸漸發展而成長。順應時勢退避的意義是深遠宏大的。
《象傳》說： 山要侵天，天應該遁避；君子應該遠離小人，不要厭惡他人，但要保持嚴肅端正。
《遁》卦講述的是「退避」之道，人生能夠做到知進退，必定可以從容不迫，氣定神閒，可是又有幾人可以理解其中真意？
《彖傳》說「遁而亨」，自然不是說無原則的退避，一旦如此就成了消極的遁世情懷了，可是《周易》始終強調的是「自強不息」的奮鬥。因此，這裡的「遁而亨」應該是指在遇到險阻或是小人當道的情況之後，採取「遁」，從而獲得「亨」的結果。也就是說，《遁》卦強調的退避不是永遠的退避，更不是無原則的退避，而是以退為進，避開風頭正健的小人，以期來日振興復盛。
《象傳》說得很清楚：「遁」的意義在於「遠小人」，不與小人同流合污。
在企業管理過程之中，必須時刻瞭解和分析外界的市場環境和狀況，從而做到該進時則進，該退時則退。第三周
星期一
靜觀其變
初六，遁尾；厲，勿用有攸往。
《象》曰：「遁尾」之厲，不往何災也？
六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。
《象》曰：「執用黃牛」，固志也。
九三，系遁，有疾厲；蓄臣妾，吉。
《象》曰：「系遁之厲」，有疾憊也；「蓄臣妾吉」，不可大事也。
初六，退避不及而落在末尾；有危險，不適宜有所前往。
《象傳》說：「遁尾」的危險，不前往又有什麼災禍呢？
六二，用黃牛皮製成的繩子捆住，沒有人能夠逃脫。
《象傳》說：「執用黃牛」，是為了穩固志向。
九三，心懷眷戀不能退避，將有疾患、危險；蓄養臣子侍妾，吉祥。
《象傳》說：「系遁之厲」，有疾患而疲憊；「蓄臣妾吉」，但不可治國之大事。
初六，位於《遁》卦初位，《周易》以上為首，以初為尾，所以說初六「遁尾」。退避時走在後面，表示見機太晚，但是因為初六乃陰柔之象，一向謙和、避讓，所以最好的選擇是「靜觀其變」，「不往而無咎」。
六二，陰處陰位，位置得當，而且有九五正應，所以必須按定不動。作《易》者為了強調六二的安定，用「執之用黃牛之革」來表示，固志達到這一程度，還有什麼能使之改變呢？
九三，也是退避不及，但是它的退避不及與初六不一樣，是因為有所眷戀而矛盾，導致無法迅速退避，這樣一來，必定會有危險，也將因此而疲憊不堪。
在應該退讓而沒有能夠及時退出時，需要管理者保持冷靜，而非盲目衝動，等完全將外界的環境看清楚之後再採取行動不遲，而且一旦行動必須確保能夠順利地退出。
星期二
退避之道
九四，好遁，君子吉，小人否。
《象》曰： 君子好遁，小人否也。
九五，嘉遁，貞吉。
《象》曰：「嘉遁貞吉」，以正志也。
上九，肥遁，無不利。
《象》曰：「肥遁無不利」，無所疑也。
九四，合宜的退避，君子吉祥，小人困險。
《象傳》說： 君子可以做到合理的退避，小人因做不到而陷於困險。
九五，美好的退避，正固吉祥。
《象傳》說：「嘉遁貞吉」，能夠端正退避的心意。
上九，高飛且遠遠的退避，無所不利。
《象傳》說：「肥遁無不利」，沒有任何懷疑。
九四、九五、上九全都是講述如何退避的問題。
九四，選擇一個適合的機會退避，這樣既不會引起對方的猜疑，又不會使自身躲避不及，所以「君子吉」。但是小人往往不知道何時該進、何時該退，常常作錯誤的選擇，所以「小人否」。
九五，美好及時地退避，有點類似於功成名就之後的退隱，一切都順其自然，自然正固吉祥，可是現實中沒有幾人能做到這一點。
上九，爻辭，高飛而遠遠地退避，此處的高飛自然與上九位於《遁》卦之終而無所牽掛相關，因為無所牽掛所以走得乾淨利索，毫無留戀之心。
如果想退避，一定要選擇適當的時機和條件，時機或條件不成熟，都會導致企業的退出戰略遭到阻力。
星期三
非禮弗履
《大壯》： 利貞。
《彖》曰：「大壯」，大者壯也；剛以動，故壯。「大壯，利貞」，大者正也。正大而天地之情可見矣！
《象》曰： 雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
《大壯》卦： 適宜守持正固。
《彖傳》說：「大壯」，剛大者強盛之意；剛健者行動健勁，所以強盛。「大壯，利貞」，剛大者必須恪守正道。恪守正道發揚光大就可以對天地萬物的性情一目瞭然了。
《象傳》說： 陽氣居於上卦，有助於天威，大壯；不符合禮儀的事君子都不應該去做。
《大壯》，事物發展到最為強盛的階段了，這時自然是最佳狀態，可是狀態過好往往容易導致驕傲自滿，《大壯》卦正是為了警示世人在強盛時應該恪守正道、守持正固。
從《序卦》可以看出，《遁》卦之退避完全是為了「以退為進」，「物不可以終《遁》，故受之以《大壯》」。那麼，在強盛階段，到底應該如何處置事務呢？《象傳》說得很清楚：「非禮弗履」，違背禮儀的事一概不能做。孔子在《論語》中說得更具體：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
擺在強盛者面前的問題事實上非常簡單： 一切行為都符合禮制，都恪守正道，就可以長久地保持強盛。
當企業發展到強盛之時，領導者一定要注意企業的社會道德和文化建設，使經營符合仁義道德，如此方可使企業長久強盛。
星期四
小人用壯
初九，壯於趾，征凶；有孚。
《象》曰：「壯於趾」，其孚窮也。
九二，貞，吉。
《象》曰：「九二貞吉」，以中也。
九三，小人用壯，君子用罔；貞厲，羝羊觸藩，羸其角。
《象》曰：「小人用壯，君子罔也」。
初九，強盛在腳趾，前往必有凶險；應當恪守誠信。
《象傳》說：「壯於趾」，它的誠信會走到盡頭。
九二，守持正固，吉祥。
《象傳》說：「九二貞吉」，因為九二處於下卦中位。
九三，小人依仗的是強盛，君子有強盛而不倚仗；守持正固以防危害，像大羊強行觸藩籬，卡住了羊角。
《象傳》說：「小人用壯，君子罔也」。