第一周
星期一
附麗正道
《離》： 利貞，亨；畜牝牛，吉。
《彖》曰：「離」，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下；柔麗乎中正，故亨，是以「畜牝牛吉」也。
《象》曰： 明兩作，離；大人以繼明照於四方。
《離》卦： 適宜守持正固，亨通；蓄養母牛，吉祥。
《彖傳》說：「離」，附麗之意；日月附麗於天，百谷草木附麗於土地。以雙重光明附麗於正道，就可以教化成就天下之人；柔順者附麗於居中守正者，所以亨通，所以「畜牝牛吉」。
《象傳》說： 光明重複升起，離；大人應該連續不斷用光明照耀天下四方。
《離》卦講述的是附麗、依附之道，《序卦》說：「陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。」《坎》卦意味著陷入困境，這時需要有所依附，所以緊接著便是《離》卦。同時，《離》卦由下離上離構成，「離」為火，火不能夠獨立，存在必須有所依附才可以，所以要附麗。
但是附麗也不是沒有選擇的，必須選擇正確的附麗對象。正如日月附麗於天，百谷草木附麗於土地一般，管理者應該附麗於正道，不斷提高自身的品德，並且懂得教化他人、成就他人；柔順者則應該附麗於剛健居正者，從而可以形成陰陽交合、剛柔交際的結果，一旦如此，必獲亨通。
無論是個人還是企業，在遭遇困境之時，一定要選擇合適的合作夥伴，從而使自身脫離困境，但是如果對方不能恪守正道，最終只會將你帶入更深的泥潭。
星期二
日昃之離
初九，履錯然，敬之，無咎。
《象》曰：「履錯之敬」，以辟咎也。
六二，黃離，元吉。
《象》曰：「黃離元吉」，得中道也。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
《象》曰：「日昃之離」，何可久也？
初九，踐行事務鄭重不苟，保持謹慎恭敬的態度，沒有危害。
《象傳》說：「履錯之敬」，用來避免危害。
六二，保持中正的黃色附麗於物，至為吉祥。
《象傳》說：「黃離元吉」，符合中正之道。
九三，太陽西斜的附麗，不是敲著瓦盆唱歌，就是發出垂老之人的哀歎，有凶險。
《象傳》說：「日昃之離」，如何可以長久？
「錯然」，錯落有致，引申為「敬慎之狀」，《尚氏學》：「又有『鄭重不苟』之意。」即初九雖然居於下位，但是做事能夠一絲不苟，而且態度謹慎恭敬，最終可以獲得無咎。
六二，「黃離元吉」之「黃」乃「黃裳」之「黃」，即帝王之服飾之「黃」，因為能夠附麗於帝王，所以至為元吉。但是《象傳》中強調「得中道也」，是指不僅僅附麗於帝王，而且是附麗於恪守正道的帝王。
九三，位居下卦之終，所以作《易》者用了兩個意象來表達其勢已去： 一是日昃；即太陽即將下山；二是大耋之差，即老人發出歎息。兩個意象都表達了光明將盡之意，所以《象傳》說：「日昃之離，何可久也？」
在尋求合作之時，一定要對對方進行深入瞭解，在此基礎上作出準確的判斷，因為選錯了對象便意味著失敗。比如九三的「日昃之離」便很糟糕，一旦合作夥伴處於「日昃」狀態，那必定意味著離失敗不遠了。
星期三
正邦之舉
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
《象》曰：「突如其來如」，無所容也。
六五，出涕沱若，慼嗟若，吉。
《象》曰： 六五之吉，離王公也。
上九，王用出征，有嘉。折首，獲匪其醜，無咎。
《象》曰：「王用出征」，以正邦也。
九四，突然升起火紅的霞光，像烈焰在焚燒，頃刻間消亡，被放棄。
《象傳》說：「突如其來如」，沒有可以容身的地方。
六五，淚水洶湧流出的樣子，憂戚歎息的樣子，吉祥。
《象傳》說： 六五之吉，附麗於王公。
上九，君王出師征伐，有功績。斬獲對方的首領，俘獲不願親附的異己，沒有危害。
《象傳》說：「王用出征」，是為了使國家走上正道。
九四，希望以「突如其來」的霞光引起「六五」的青睞和關注，可惜因為位置不當（陽處陰位），欲速則不達，只是發出短暫的光亮，很快就消亡了，結果自然是被拋棄。
六五，以陰居陽位，可謂位不當，所以「出涕沱若，慼嗟若」，整日哀怨，但是由於有王公大臣的竭力輔助，所以能夠獲得吉祥。很多時候，管理者並不是能力最出色的人，而是能夠借助於輔助之人才能的人，例如劉備依靠諸葛亮與五虎上將贏得了三足鼎立的局面。
上九，位居《離》卦之極，應該受到眾爻的親附，如有不親附者，大可出師征討。這樣的征討可謂清除異己，使大家統一思路，為了共同的目標前進，所以《象傳》稱之為正邦之舉。
清除異己絕非排斥不同的觀點，恰恰相反，領導者應該瞭解大家的不同觀點和看法，但是對於那些不能夠認同企業價值觀和文化的人則必須予以清除，無論他具備多麼出色的能力。
星期四
以虛受人
《鹹》： 亨，利貞；取女吉。
《彖》曰： 鹹，感也；柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平： 觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
《象》曰： 山上有澤，鹹；君子以虛受人。
《鹹》卦： 亨通，適宜守持正固；娶妻可獲吉祥。
《彖傳》說：「鹹」，感應之意（「鹹」、「感」古今字也）；陰柔者上去而陽剛者下來，陰陽二氣相互感應從而結合在一起。穩定而喜悅，男方以謙卑態度對待女方，所以亨通，適宜守持正固，娶妻可獲吉祥。天地感應使得萬物化育生長，聖人感應大眾之心可使天下出現和平之象： 觀察這種感應現象，就可以看出天地萬物的真實情況了。
《象傳》說： 山上有湖澤，此鹹之象；君子應該以謙遜的態度接納他人。
《鹹》卦是《周易》下經的起始之卦，先儒們都認為《周易》上經明天道，下經明人事。所以《鹹》卦談的是夫婦的感應之道。《序卦》說：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恆》。」夫婦之道由《鹹》卦闡述，而夫婦之長久之道則由《恆》卦闡述。
既為夫婦之道，那麼應該如何處置？《彖傳》中說得很明白：「柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女。」唯有如此，才能夠獲得「亨」、「取女吉」。這說明夫婦之道的根本在於男方對女方的感應，並且採取一種謙虛、退讓的態度，唯有如此，才可以使家庭生活幸福長久。如果延伸到現今的企業管理之中，則男方代表管理者，女方代表被管理者，管理者必須禮賢下士，尊重下屬，能贏得下屬們的忠誠和責任心，如此方能保證企業的順利發展和成長。
作為管理者，應該懂得尊重下屬，禮賢下士，一旦如此，下屬們的工作積極性和責任心都將被激發出來。
星期五
順道不害
初六，鹹其拇。
《象》曰：「鹹其拇」，志在外也。
六二，鹹其腓，凶；居吉。
《象》曰： 雖凶居吉，順不害也。
九三，鹹其股，執其隨往，吝。
《象》曰：「鹹其股」，亦不處也；「志在隨人」，所執下也。
初六，感應到腳的大拇指。
《象傳》說「鹹其拇」，志向是向外發展的。
六二，感應到小腿肚，有凶險；安居靜觀可獲吉祥。
《象傳》說： 雖然有凶險但安居靜觀可獲吉祥，順應正道就不會受到危害。
九三，感應到大腿，執意跟隨他人前往，有危害。
《象傳》說：「鹹其股」，也不能安靜退處；「志在隨人」，所堅持的原則是卑下的。
《鹹》卦的感應是逐漸轉移的，起先只能感應到大腳趾，然後是小腿肚，接著是大腿……初六感應最淺，儘管「志在外」，但不足以採取行動。六二陰處陰位，適宜靜居，不適宜盲目衝動，所以爻辭以「凶」警示，從而強調「居吉」。《象傳》則強調「順不害」，即順應正道沒有危害。無論是男女，還是君臣，抑或是今天的管理者與下屬之間，都必須順從感應之道——「以虛受人」，才可以免遭災禍。
九三位居下卦之終，可謂進退兩難，安靜退處有危害，執意跟隨他人前往也有害，究其原因是因為其堅持的根本就是卑下的。作出改變或許還有一絲機會，不作改變只能遭遇困境。
在管理中多多關注員工們的情緒和心態，採取適合的管理模式，激發大家的工作熱情和責任心。第二周
星期一
朋從爾思
九四，貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。
《象》曰：「貞吉悔亡」，未感害也；「憧憧往來」，未光大也。
九五，鹹其脢，無悔。
《象》曰：「鹹其脢」，志末也。
上六，鹹其輔頰舌。
《象》曰：「鹹其輔頰舌」，媵口說也。
九四，正固吉祥，悔恨消失；忙碌著來來往往，朋友們順從你的想法。
《象傳》說：「貞吉悔亡」，沒有受到因為感應不當帶來的危害；「憧憧往來」，感應之道尚未得到光大。
九五，感應到後背，沒有悔恨。
《象傳》說：「鹹其脢」，志向過於淺末。
上六，感應到口頭上。
《象傳》說：「鹹其輔頰舌」，信口開河而已。
九四，已位於上卦，接近心臟，是人類感應的主體，所以說「貞吉，悔亡」，強調了感應的根本在於心胸坦然而無一己私念。《系辭下》談到「憧憧往來，朋從爾思」時，說「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮」。當我們以真誠之心感應萬物，就會發現「殊途同歸，百慮一致」的道理，所以不要忙碌著東奔西跑地應酬，也不要擔心朋友們會不贊同你的想法。
九五，位居尊位，但是只感應到後背，距離感應天下百姓的心聲還很遠，所以只能是「無悔」而已。
上六，感應於口頭表達，可謂虛偽不誠。
無論是為人之道，還是經營之道，都必須遵循自然之道。很多時候，人們為了取得成功不擇手段，但最終還是身敗名裂。因此，管理者必須嚴格遵循管理之道對員工進行管理，而管理之道的根本則是： 保持高度的真誠。
星期二
持之以恆
《恆》： 亨，無咎，利貞，利有攸往。
《彖》曰： 恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，「恆」。「恆： 亨，無咎，利貞」，久於其道也。天地之道，恆久而不已也；「利有攸往」，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成： 觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！
《象》曰： 雷風，恆；君子以立不易方。
《恆》卦： 亨通，沒有危害，適宜守持正固，適宜有所前往。
《彖傳》說： 恆，長久之意。剛健者居上陰柔者在下，雷與風相互配合，隨順而行動，剛健者與陰柔者都能夠上下呼應，「恆」。「恆： 亨，無咎，利貞」，長久地遵循規律。天地運行的規律，長久而不停止；「利有攸往」，結束就意味著新的開始。日月遵循天道所以能夠持久照耀，四季變化不斷所以能夠使萬物長久生長，聖人長久遵循治理之道，天下人就能夠得到教化而有所成就： 觀察這種恆久的現象，天地萬物的真實情況就可以一目瞭然了。