六五，儘管陰處陽位，但是能夠果斷修正上任留下的弊端，所以贏得了良好的聲譽。
上九，類似於隱士，但又並非真正的隱士，因為這是修正的時機，他是在等待機會，施展抱負。這樣的舉動無疑是順時而動，值得學習和效仿。
對於上任留下的問題應該及時採取措施進行修正和清理，以免問題越來越嚴重，最終無法抑制，造成更大的危害。
星期三
教思無窮
《臨》：元亨，利貞。至於八月有凶。
《彖》曰：「臨」，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也；「至於八月有凶」，消不久也。
《象》曰：澤上有地，「臨」；君子以教思無窮，容保民無疆。
《臨》卦：至為亨通，利於適宜正固，但是到了八月將有凶險。
《彖傳》說：「臨」，剛健者漸漸發展生長，喜悅而柔順，剛健者居中位而有呼應。大為亨通又能守持正道，這是天的運行法則；「至於八月有凶」，消退之期不久即將到來。
《象傳》說：湖澤上有大地，「臨」；君子應該教導人民並且勤於思考而永不倦怠，包容百姓而無止境。
「臨」乃壯大之意，有了前面《蠱》卦的修正，必將獲得發展，所以《序卦》說：「有事而後可大，故受之以《臨》，臨者，大也。」同時，「臨」還有「監視臨察」之義，《說文》「臨，監也」、《爾雅·釋詁》「臨，視也」都是此義。
「至於八月有凶」，作《易》者以時令為喻，以提醒世人及早提防。《禮記·月令》評述仲秋之月云：「是月也，殺氣浸盛，陽氣日衰。」所以說「八月有凶」。
要發展壯大，首先要使人民安居樂業，各司其職，同時為了發展要不停思索，尋找更好的策略和方法。所以，《象傳》說：「君子應該教導人們，不斷思索而不知倦怠。」現今，管理界流行一個新的概念——教練型領導表達的正是這一理念。管理者不但能夠制定戰略與管理制度，還要能夠以身作則，輔導下屬。
在企業發展壯大時期，要注重對內部員工的輔導和培養，使得員工能夠跟上企業發展的步伐，從而促進企業取得更快發展。
星期四
自行監視
初九，鹹臨，貞吉。
《象》曰：「鹹臨貞吉」，志行正也。
九二，鹹臨，吉，無不利。
《象》曰：「鹹臨吉無不利」，未順命也。
六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。
《象》曰：「甘臨」，位不當也；「既憂之」，咎不長也。
初九，感應上位（六四）而施行監視，守持正固可獲吉祥。
《象傳》說：「鹹臨貞吉」，心志行為端正不阿。
九二，感應上位（六五）而施行監視，吉祥，沒有不利之處。
《象傳》說：「鹹臨吉無不利」，並非順從命令。
六三，靠花言巧語施行監視，沒有什麼利益；既然已經有所擔憂，（及時改正）
就沒有危害。
《象傳》說:「甘臨」，位置不當；「既憂之」，危害不會長久。
「臨」，監視之意。初九，因為下位能感應到上位的要求，實行監視，只要不違背道義，恪守正固就沒有危害，還能夠獲得上司的讚揚。九二同樣如此。這裡有一個句子值得注意：「未順命也。」未順命還能夠吉祥並且無不利，這有些令人難解。但是結合現實來看，就不費解了。因為任何上司都希望自己的下屬積極主動，能夠自動自發地處理自身的工作和任務。而初九與九二都是因為感應到上司的需要而自行施行監視的，自然會獲得上司青睞，從而能夠獲得吉祥。
六三，靠花言巧語施行監督，自然行不通，《論語》中云:「巧言令色者，鮮矣仁。」花言巧語的人，很少是有仁心的，所以無法長久。上司通常胸懷廣闊而懂得寬容，一旦六三能夠及時醒悟改正方法，還是能夠確保無咎的。
作為上司，對於那些主動進行監督的下屬要進行獎勵。這種主人翁的責任感對於企業的穩定和發展極其重要，而且一旦得到鼓舞和肯定，往往很容易在企業內形成公眾監督體制，從而提升整個企業的經營效率。
星期五
君臨天下
六四，至臨，無咎。
《象》曰:「至臨無咎」，位當也。
六五，知臨，大君之宜，吉。
《象》曰:「大君之宜」，行中之謂也。
上六，敦臨，吉，無咎。
《象》曰:「敦臨之吉」，志在內也。
六四，極為親切的監視，沒有危害。
《象傳》說:「至臨無咎」，位置正當。
六五，依靠智慧施行監視，君主適宜這樣，吉祥。
《象傳》說:「大君之宜」，行為恪守中道。
上六，溫柔敦厚地施行監視，吉祥，沒有危害。
《象傳》說:「敦臨之吉」，心繫內部人員。
六四，與下屬保持親切，證明六四可以居上親下，與下屬們打成一片，這樣的監視無異於幫助和輔導，所以沒有危害。
六五之「臨」無異於「君臨天下」，君王依靠智慧監視天下，這裡的智慧自然包括品德、道義與天地之道。《象傳》說得好:「行中之謂也。」行為符合中庸之道，也就是大君具備與天地相同的智慧，可以做到「先天而天不違，後天而順天時」，如此一來，自然吉祥無疑。
上六，儘管已經走到了極點，但是由於能夠溫柔敦厚，所以仍然可獲吉祥而沒有危害。
監督下屬是必要的，但是一定要注重以下三點:一是與下屬多多進行溝通，並保持親切感；二是按照公平、公正、公開的方式進行監督；三是始終保持溫柔敦厚，讓下屬們感覺到時刻被關注。
第三周
星期一
省方觀民
《觀》： 盥而不薦，有孚顒若。
《彖》曰： 大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。「盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。
《象》曰： 風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
《觀》卦： 祭祀開始時將雙手洗淨，還未到進獻祭品的時候，心中的虔誠已經莊嚴地表現出來。
《彖傳》說： 宏大的德行展示在上位，溫和而順利，能夠居中守正觀察天下，「觀」。「盥而不薦，有孚顒若」，下屬通過仰觀而受到教化。觀察天體運行之道，就可以知道四季運行沒有偏差；聖人以天地之道教化天下之人，天下萬民紛紛順服。
《象傳》說： 風吹行在地面上，「觀」；先王巡視四方、觀察民情、設布教化。
「觀」具有兩層含義： 一為觀察，自上而下，居上位者對下位的觀察；二為仰觀，自下而上，居下位者仰視上位，要做到這一點，上位之人必需品德出色，行為舉止符合天道，所謂「王者道德之美而可觀者也」。
觀察往往可以見微知著，從一個小的細節可以推斷出全部，如卦辭所說：「盥而不薦，有孚顒若。」正所謂「從一粒沙看世界」。
要使百姓仰觀，必然要具備中正之道。仰觀不僅僅是觀看而已，還需要對萬民進行教化和指導，「下觀而化」，所以一定要展示美好的、賢善的一面，從而使人們崇尚美德，甘心順服。
省方觀民放到今天來看便是領導者要注重收集各類信息、瞭解下屬的工作情緒和狀態，有針對性地提供指導和激勵，使他們能更加投入地置身於工作之中。
星期二
觀後定進退
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰： 初六「童觀」，小人道也。
六二，窺觀，利女貞。
《象》曰：「窺觀女貞」，亦可丑也。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：「觀我生進退」，未失道也。
初六，像孩童一樣仰觀，小人沒有危害，君子有危害。
《象傳》說： 初六「童觀」，是小人的膚淺之道。
六二，暗中偷偷地觀察，適宜女子守持正固。
《象傳》說：「窺觀女貞」，君子如此是羞恥的。
六三，仰觀之後對比自身的言行，再決定進退。
《象傳》說：「觀我生進退」，沒有背離正道。
初六，距離九五最遠，而且是陰處陽位，猶如淳樸百姓，像孩童一樣看待問題。「小人無咎」，小人便是平民百姓，他們對國家的政治不是很瞭解，所以「童觀」而「無咎」。但是君子如果也如此，則會遭受厄運和災難。
六二，偷偷地觀察絕非君子所為，君子應該坦蕩蕩，所以說只適合女子，一旦君子如此，則是羞恥行為。
六三最好，在看到上位的美德之後，立即與自己對比，並以此決定人生進退。這與孔子所說的「見賢思齊」可謂旨趣相同。
在企業中生存，首先應該找到一個合適的榜樣，然後不時對比，不斷改進自身，最終一定可以獲得順利的職業生涯發展。
星期三
自觀其道
六四，觀國之光，利用賓於王。
《象》曰：「觀國之光」，尚賓也。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰：「觀我生」，觀民也。
上九，觀其生，君子無咎。
《象》曰：「觀其生」，志未平也。
六四，仰觀國家治理的光輝景象，適宜成為君王的貴賓。
《象傳》說：「觀國之光」，說明君王禮尚賓客。
九五，受人仰觀並且省察自身，君子必無咎害。
《象傳》說：「觀我生」，即是觀察人民百姓。
上九，人們觀察他的行為，君子必無咎害。
《象傳》說：「觀其生」，志向沒有得到完全實施。
一個國家舉行觀光禮儀，無非有兩個目的： 一是顯示國家的實力；二是吸引人才，所以這時賢能之人應該遵循「利見大人」之法則，成為君王的賓客，或許能夠得到賞識，得以施展才華。
九五，乃君王之身，不但受人仰觀，更重要的是必須時刻自省，而不至於犯下錯誤。當然，對於君王來說觀察自我就是觀察人民，自我的修養決定著人民的生活狀況。時刻自省的君王領導下的人民自然會安居樂業，所以說「無咎」。
上九，人們觀察他的行為，但是志向沒有得到完全實施。說明做到完美非常不易，而要做到以自身的行為教化百姓更是難上加難。看來做到聖人之志（「下觀而化，天下皆為君子」）絕非易事。
作為領導者，應該不時地觀察自我，反省自己，從中找到自身的不足之處，及時進行改正。
星期四
明罰敕法
《噬嗑》： 亨，利用獄。
《彖》曰： 頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
《象》曰： 雷電，「噬嗑」；先王以明罰敕法。
《噬嗑》卦： 亨通，利於施用刑法。