第一周
星期一
歡樂不易
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍。
《象》曰：「由豫大有得」，志大行也。
六五，貞疾，恆不死。
《象》曰：六五「貞疾」，乘剛也；「恆不死」，中未亡也。
上六，冥豫成，有渝，無咎。
《象》曰：「冥豫」在上，何可長也？
九四，人們由此獲得快樂，大有收穫；不用懷疑，朋友們都將前來聚合。
《象傳》說：「由豫大有得」，說明九四的志向得到充分實行。
六五，守持正固以防疾病，必將長久不會死亡。
《象傳》說：六五「貞疾」，因為（陰處陽位）並凌駕於剛爻（九四）之上。「恆不死」，守持中道不會導致敗亡。
上六，已形成昏黑縱東的惡果，及早改變，則沒有危害。
《象傳》說：「冥豫」佔據上位，這種歡樂如何能夠長久呢？
讀完《豫》卦，有一個深刻的感觸：歡樂不易。即便是唯一歡樂的九四也是承擔著重大的責任——建候行軍，而且由於不在正位而心內有所猜疑，所以爻辭說「勿疑」。
六五雖處正位，但因以陰處陽位，終日惶恐不安，必須守持正固以防疾病，但也正因如此，才能夠「恆不死」。
上六可謂昏庸無為卻沉湎於歡樂之中，如何能夠避免危害呢？出路只有一個：及時改變。否則，危害必至。
真正的歡樂只有一種，那就是在創造業績之中獲得的快樂。無論是躺在功勞簿上的歡樂，還是因為獲得某個重要職務的歡樂都是暫時的，如果不能夠及時反省，可能會導致危害。
星期二
隨時而動
《隨》：元亨，利貞；無咎。
《彖》曰：「隨」，剛來而下柔，動而說。「隨」，大亨，貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！
《象》曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
《隨》卦：至為亨通，適宜守持正固；這樣才會沒有危害。
《彖傳》說：「隨」，剛健者前來謙居陰柔者之下，有所行動必然使人愉悅而物相隨從。「隨」，大為亨通，守持正固必定無咎，天下萬物都順應時勢而運行。隨著時勢的意義真是宏大啊！
《象傳》說：湖澤中響著雷聲，象徵「隨」；君子應該順應時勢，按時休息。
「隨」，《說文》：「從也」，即跟隨之意。《序卦》說：「《豫》必有隨，故受之以《隨》。」意思是使人愉悅則必定有人跟隨。但是，如果僅僅從有人跟隨來看待《隨》卦必定會犯以偏概全的錯誤。
《隨》卦至少還包含著兩層意思：一，含有「隨時」之意，即順應天時，根據外界的時機和條件確定行動與否；二，如何跟隨他人。程頤對此分析頗為透徹：「凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆『隨』也。」
《彖傳》中強調了剛健者甘居陰柔之下，可謂上能就下、貴能就賤，一旦如此，必定可以贏得人心，獲得大眾的追隨。《象傳》則從最根本的順時而動說明了《隨》卦的主旨：「君子以嚮晦入宴息」。正所謂「日出而作，日落而息」。
做任何事情都要根據外界的時機和條件，做到隨時而動，從而避免不必要的損失。
星期三
不可兼得
初九，官有渝，貞吉；出門交有功。
《象》曰：「官有渝」，從正吉也；「出門交有功」，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：「系小子」，弗兼與也。
六三，系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。
《象》曰：「系丈夫」，志舍下也。
初九，觀念隨時改變，守持正固可獲吉祥；出門與人交往會有收穫。
《象傳》說：「官有渝」，隨從正道吉祥；「出門交有功」，行為沒有過失。
六二，跟隨小子，失去陽剛丈夫。
《象傳》說：「系小子」，不能夠兼得。
六三，跟隨陽剛丈夫，失去在下小子；隨從有所請求都可得到，適宜守住正固。
《象傳》說：「系丈夫」，心意是捨棄下位者（初九）。
「官有渝」中，「官」為人的思想主宰，便是「觀念」；「渝」，乃變化。初九的意思是根據外界的變化而不斷調整思想觀念，這樣一來，自然不會陷入困境，當然，前提條件是一定要守持正固，恪守正道。
六二、六三兩爻一個失丈夫、一個失小子，傳達的道理是一致的：丈夫與小子不可兼得。一旦確定要跟隨誰，需要果斷決定，而不可優柔寡斷、顧此失彼，否則必定會留下悔恨。結合當下的企業管理，則反映了一種戰略思維，即經營方向的定位，很多企業希望從事多元化經營。可是多元化經營的結果往往是使人力、資金等資源分散，難以產生合力，也很難與專一的競爭對手展開競爭，最終遭遇失敗。
明確企業的定位，將一切資源全都集中在同一個方向，發揮聚焦的力量，在市場中贏得勝利。
星期四
待善以誠
九四，隨有獲，貞凶；有孚在道，以明，何咎？
《象》曰：「隨有獲」，其義凶也；「有孚在道」，明功也。
九五，孚於嘉，吉。
《象》曰：「孚於嘉吉」，位正中也。
上六，拘繫之，乃從，維之；王用亨於西山。
《象》曰：「拘繫之」，上窮也。
九四，跟隨有所收穫，守持正固以防凶險；只要為人恪守誠信，行為符合道義，立身光明磊落，又有什麼危害！
《象傳》說：「隨有獲」，理當遇到凶禍；「有孚在道」，這是光明磊落的功勞。
九五，對美善者保持誠信，吉祥。
《象傳》說：「孚於嘉吉」，（九五）位置正中不偏。
上六，拘禁強令服從才跟隨，再將其捆緊；君王在西山祭祀。
《象傳》說：「拘繫之」，因為向上走到了盡頭。
九四，原本是有危害的，卻因為能夠恪守誠信，行為遵循道義，並且光明磊落而避免傷害，《隨》卦再次證實恪守正道的價值和意義。
九五，位於至高君王之位，這時應該隨從何人？《隨》卦告訴我們應該隨從美善之人。這與孔子的觀念是一致的：「舉善錯諸枉」，以誠從善，選舉賢良之人，必定使得美善、賢能之人紛紛相隨，如此一來，還能不吉祥嗎！
到了上六，情況非常糟糕，沒人跟隨，而去強求，這樣即便是他人表面上表示跟隨，內心必然不服，結果將是背叛。
管理者應該對品德出色、能力出眾的下屬給予更多關注，這樣就可以激發下屬的工作責任心和積極性，同時可以吸引更多的賢能人才加入。
星期五
振民育德
《蠱》：元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。
《彖》曰：「蠱」，剛上而柔下，巽而止，「蠱」。「蠱」，元亨而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，後甲三日」，終則有始，天行也。
《象》曰：山下有風，「蠱」；君子以振民育德。
《蠱》卦：至為亨通，適宜渡過大河巨流；應當預先思慮象徵「終始轉化」的「甲」日前三天的事狀，然後推求「甲」日後三天的治理措施。
《彖傳》說：「蠱」，剛健者在上而陰柔者在下，和順而停止，「蠱」。「蠱」，至為亨通而使天下治理良好。「利涉大川」，前往有所作為。「先甲三日，後甲三日」，結束意味著新的開始，這是天體運行的法則。
《象傳》說：山下有風吹過，「蠱」；君子應該振濟人民，培育道德。
「蠱」，象徵整頓調整。《序卦》說：「以喜《隨》人者必有事，故受之以《蠱》。」事情發生之後，需要調整、修正，《蠱》卦講述的正是修正之道。
「先甲三日，後甲三日」頗為令人費解，作《易》者利用「甲」表示開始之意，在開始之前要除舊，即所謂除舊迎新；在開始之後則要布新，所謂頒布新令。這正是《蠱》所謂的整頓和修正。
「君子以振民育德」，此句話的意思是在拯弊治亂時期，一定要使人民振作，否則無人支持，同時因為大多數弊端的產生通常是因為失德而引發的，所以要強化道德建設。這對於拯救沒落企業的經理人來說同樣有效，郭士納在拯救藍色巨人IBM公司時採取的正是這一策略，首先恢復人們的信心，然後強化內部的制度建設，恢復正常的經營狀態。
在遭遇危機和陷入困境時，一定要注意激發員工的工作熱情和責任心，同時強化企業的制度管理，尤其是管理階層的品德建設。第二周
星期一
子承父業
初六，干父之蠱，有子考，無咎，厲終吉。
《象》曰：「干父之蠱」，意承考也。
九二，干母之蠱，不可貞。
《象》曰：「干母之蠱」，得中道也。
九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。
《象》曰：「干父之蠱」，終無咎也。
初六，修正父輩留下的弊端，兒子能夠成就事業，必無咎害，即使危險最終也可獲得吉祥。
《象傳》說：「干父之蠱」，意願在於繼承前輩的成就。
九二，修正母親留下的弊端，時機不到時要守持正固。
《象傳》說：「干母之蠱」，符合居中之道。
九三，修正父輩留下的弊端，小有悔恨，但最終沒有什麼大的危害。
《象傳》說：「干父之蠱」，最終沒有危害。
「蠱」是修正、整頓，為什麼要修正、整頓？必定是前人留下了一些弊端，修正弊端必定要順應時機，時機不到而強行採取行動必然會遭遇危害。但是由於繼任者是為了使企業得以更快更穩健的發展，其用意是正確的，所以即使是遇到一些困難，也會順利度過。
修正上任或是長期以來積累下來的弊端時，一定要考慮到時機和條件，否則，有好的願望也會遭遇一定的挫折。
星期二
及時除弊
六四，裕父之蠱，往見吝。
《象》曰：「裕父之蠱」，往未得也。
六五，干父之蠱，用譽。
《象》曰：「干父用譽」，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：「不事王侯」，志可則也。
六四，容忍父輩留下的弊端，繼續下去一定會遭遇危害。
《象傳》說：「裕父之蠱」，繼續下去可能無法修正。
六五，修正父輩留下的弊端，備受讚譽。
《象傳》說：「干父用譽」，用美德傳承先業。
上九，不從事王侯的事業，把自己逍遙物外的行為看得至高天上。
《象傳》說：「不事王侯」，心意值得效仿。
六四，陰處陰位，所以相對柔弱，對於上任留下的弊端不敢清除，這樣的舉動無疑是姑息養奸，最終積惡難返，造成嚴重後果。等待逼不得已時再採取措施已經為時太晚。所以，對待前任遺留下來的問題一定要及時修正，不要給問題留下發展和擴大的空間。