星期一
辯上下，定民志
《履》：履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：「履」，柔履剛也，說而應乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：上天下澤，「履」；君子以辯上下，定民志。
《履》卦：踩著老虎的尾巴，（老虎）不咬人，亨通。
《彖傳》說：「履」，柔順者以禮對待剛健者，和悅應對剛健，所以說「履虎尾，不咥人，亨」。九五陽剛居中守正，身處帝王之位也沒有瑕疵，是因為光明磊落。
《象傳》說：上是天，下為澤，「履」；君子應該分辨上下尊卑，端正百姓循禮的意志。
《序卦傳》說：「物蓄然後有禮，故受之以《履》」，「履」即「禮」也。《履》卦強調的正是「禮」的重要性。「禮」反映在何處？在「說而應乎乾」，在「剛中正」，一旦如此，就可以達到「履虎尾，不咥人」的「亨通」狀態，而九五也可以「履帝位而不疚」。
要推行「禮」，就必須設定規則和制度，也就是《象傳》所說的「辯上下，定民志」，一切「禮制」一定要符合民意，若不符合民意，任何「禮制」都不可能得到貫徹和實施。這裡的「辯上下」絕不僅僅是分辨上下尊卑，還包括明確各層人員的職責。
作為管理者，最重要的任務莫過於確定「禮制」，在企業管理中則表現為明確管理制度、確定人員職責，使每一位員工都能夠各司其職，並從中實現自身的價值。
星期二
中不自亂
初九，素履，往無咎。
《象》曰：「素履之往」，獨行願也。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
《象》曰：「幽人貞吉」，中不自亂也。
六三，眇而視，跛而履，履虎尾咥人，凶。武人為於大君。
《象》曰：「眇而視」，不足以有明也；「跛而履」，不足以與行也；「咥人之凶」，位不當也；「武人為於大君」，志剛也。
初九，按照平常的禮制行動，前行沒有危害。
《象傳》說：「素履之往」，說明初九專心奉行循禮的意願。
九二，行走在平坦的道路上，幽隱的人守持正固可獲吉祥。
《象傳》說：「幽人貞吉」，恪守中位而使自身不亂。
六三，盲人強看，跛者強行，踩著老虎的尾巴被老虎咬傷，有凶險。勇武的人要效力於九五君主。
《象傳》說：「眇而視」，不足以辨別分明；「跛而履」，不足以與之結伴而行；「咥人之凶」，因為六三位置不當；「武人為於大君」，說明六三志向剛強。
初九，按照正常的禮制行事，儘管努力去做，不會有什麼不妥，關鍵在於一定要做到「素履」，一旦違背了這一點，就會遭受危害。
我最為關注的是九二，走在平坦的道路上，人們最容易產生懈怠，放棄謹慎，而問題正是由此產生的。作《易》者告誡我們，在順利時同樣需要守持正固，所以說「幽人貞吉」，「幽人」象徵九二以陽處陰位。當然，儘管九二以陽處陰位，但處於下卦的中間位置，所以能夠恪守中位而使自身不亂。
六三為下卦之終，以陰處陽位，問題比較嚴重。可謂視不明、跛不可行，而且很容易遭到傷害，究其原因，很簡單：「位不當也」。那麼，應該如何避免凶險，獲得吉祥呢？答案是「為於大君」，即效力於九五君主，獲得九五的青睞，使得上下呼應，從而可獲吉祥。
在企業發展順利時不忘困難，時刻保持警惕，恪守中道而不盲目行動，唯有如此，才可以使企業保持持續穩定的發展。
星期三
視履考詳
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
《象》曰：「愬愬終吉」，志行也。
九五，夬履，貞厲。
《象》曰：「夬履貞厲」，位正當也。
上九，視履考詳，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有慶也。
九四，踩著老虎的尾巴，保持小心謹慎，最終獲得吉祥。
《象傳》說：「愬愬終吉」，志向得以實施。
九五，果斷決定，小心行走，守持正固以防危險。
《象傳》說：「夬履貞厲」，九五位置正當。
上九，審視走過的路，考察禍福得失，如此返回至為吉祥。
《象傳》說：至為吉祥，高居上位，上九大有福慶。
《履》卦中三次出現「履虎尾」，可是結局並不一樣。卦辭中出現「履虎尾」，結果是「不咥人，亨」，意思是只要符合禮制，有所衝撞也能夠獲得亨通。六三爻辭出現「履虎尾」，結果不妙，「咥人」，被老虎咬著了，這是因為六三陰居陽位，乘剛妄動，違背「履」道，所以凶險。第三次則是這裡的「履虎尾，愬愬，終吉」，與卦辭幾乎是一樣的，保持小心謹慎，最後可以獲得吉祥。這令我想起曾子所說的「戰戰兢兢，如履薄冰」，人生只有這樣，才可獲得最終的吉祥。
九五，陽在陽位，而且身在帝位，做事一定要果斷堅決，但是一定要恪守領導之道，保持正固。
上九最耐人尋味。到了上九階段，可以說已經到了極限了。這時往往很多人只知進而不知退，最終導致追悔莫及。作《易》者告誡人們到了這一步應該「視履考詳」，總結成敗得失，從而獲得最終的吉祥。
完成任務之後，一定要進行回顧總結，找出其中的得失成敗，為下一次行動提供經驗和教訓，從而使得每一次行動都能夠順利圓滿。
星期四
上下同志
《泰》：小往大來，吉，亨。
《彖》曰：「泰，小往大來，吉，亨。」則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人：君子道長，小人道消也。
《象》曰：天地交，「泰」；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
《泰》卦：付出微小的代價，卻獲得大的收穫，吉祥，亨通。
《彖傳》說：「泰，小往大來，吉，亨。」表明天地相交而使萬物通暢，（君臣）上下溝通交流而使心意相通。陽剛居內陰柔處外，剛健居內而柔順在外，君子居內小人在外：於是君子之道昌盛，小人之道消亡。
《象傳》說：天地相交，「泰」；君王由此領悟要依據天地之道制定法則，配合天地運行規則，以此引導人民。
《泰》卦，下乾上坤，地在上而天在下，似乎顛倒了兩者的位置，又如何能「泰」？這正是《周易》所揭示的根本：唯有在交合與變化之中才能產生吉祥，當地上升，天下降時，天地才能相交，從而產生變化，導致吉祥。
天地相交導致萬物生長通暢，而乾坤二卦上下交會，則使得君臣上下志向合一，如此一來，結果必然是親君子而遠小人，正所謂「君子道長，小人道消」。
那麼，管理者在天地相交之中應該學習什麼呢？自然是學習天地之道，在管理中多加溝通、交流，從而使人民安居樂業。
管理者應該時刻與下屬保持溝通，使得企業上下目標一致，朝著共同的方向努力。
星期五
無平不陂
初九，拔茅茹，以其匯；征吉。
《象》曰：「拔茅征吉」，志在外也。
九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。
《象》曰：「包荒」、「得尚於中行」，以光大也。
九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
《象》曰：「無往不復」，天地際也。
初九，拔取茅草，牽連著同類；向前推進可獲吉祥。
《象傳》說：「拔茅征吉」，志向是向外發展的。
九二，有籠括大川似的胸懷，徒步渡河，不因為遙遠而有所遺漏；不結黨營私，能夠配合行為適中的君主。
《象傳》說：「包荒」、「得尚於中行」，因為（九二）光明正大。
九三，沒有只平地而沒有險陂的，也沒有只前進而不返回的；在艱難中守持正固必定沒有危害，不必擔心不取信於人，在飲食上有福可享。
《象傳》說：「無往不復」，天地也有交接之處。
初九、九二、九三，三陽並行，一動皆動，所以說「拔茅茹，以其匯」，三卦相互牽連。三者團結一致，向前推進，有何危難？
九二，以陽居下卦之中，並且積極配合六五，可謂胸懷廣闊，自然稱得上是光明正大了。
九三揭示了一個真理：「無平不陂，無往不復」。絕不存在永遠的一帆風順，也不存在永遠的困難挫折，在順利時應該想到困難，身陷危機時應該想到順利時期。高明的管理者正是如此，比如松下幸之助，在其他企業為了應付危機而焦頭爛額時，他卻已經為迎接經濟的繁榮做好了準備，從而使松下電器成為行業的領軍企業。這一點很是值得今天處於金融危機之中的領導者們思考。
危機是一時的，在身陷危機時，我們應該做好迎接經濟繁榮的準備，同樣，發展和繁榮也不是永恆的，我們應該時刻做好應對危機和挫折的準備。
第二周
星期一
處泰慮否
六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。
《象》曰：「翩翩不富」，皆失實也；「不戒以孚」，中心願也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
《象》曰：「以祉元吉」，中以行願也。
上六，城復於隍；勿用師，自邑告命，貞吝。
《象》曰：「城復於隍」，其命亂也。
六四，輕鬆而不依靠財富就得到鄰居的支持，因為誠信而不加戒備。
《象傳》說：「翩翩不富」，都失去了實質；「不戒以孚」，符合內心的願望。
六五，帝乙嫁出妹妹，以此得福澤最為吉祥。
《象傳》說：「以祉元吉」，居中不偏而實現自己的願望。
上六，城牆傾覆於壕溝之中；不可出兵征戰，自行減少政令，守持正固以防困難。
《象傳》說：「城復於隍」，因為（上六）的命運已經混亂。
六四為上卦之初，與下卦諸陽氣息相通，贏得了誠信，所以可以不通過財富而獲得支持。事實上，無論在什麼時代，誠信都是極其重要的，幾乎每個人都希望合作夥伴擁有誠信，誰也不希望僅僅依靠財富而贏得他人支持，所以說「不戒以孚」是「中心願也」。
六五乃象徵之義，因陰居陽位必須要獲得賢能之人支持，也就必須與九二形成上下溝通和交流，通過嫁妹獲得至親，如此一來便可打通陰陽之隔閡，從而產生上下呼應、志同道合。所以說「以祉元吉」。
上六要注意了，這是《泰》卦中最重要的一卦，其他諸卦都可獲「元吉」、「吉」，唯獨上六，處理不慎會遭遇困難，這也正是作《易》者希望強調的「泰極否來」，而上六卦則是提醒人們應該「處泰慮否」，唯有如此，才可以避免災難。
身為領導，一定要懂得發掘賢能的人才，並且與之多加交流和溝通，從而使得企業上下心同志一，同時在企業發展順利時要密切注意危機的出現，並及時做好準備，真正做到未雨綢繆。
星期二
儉德辟難
《否》：否之匪人，不利，君子貞；大往小來。
《彖》曰：「否之匪人，不利，君子貞；大往小來。」則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子：小人道長，君子道消也。