第一周
星期一
見機行事
六三，即鹿無虞，惟入於林中；君子幾，不如捨，往吝。
《象》曰：「即鹿無虞」，以從禽也；「君子捨之，往吝」，窮也。
六四，乘馬班如，求婚媾；往吉，無不利。
《象》曰：求而往，明也。
六三，追逐山鹿沒有虞人（即熟悉地形和鹿性的虞官，掌管著山林）引導，只是陷入深林之中；君子應當見機行事，不如捨棄，一意孤行必有災難。
《象傳》說：「追逐山鹿沒有虞人引導」，指貪心於追捕禽獸；「君子捨棄，一意孤行必有災難」，指走上絕路。
六四，乘馬蜂擁前去，求婚配；前往吉祥，沒有不利之處。
《象傳》說：有求而前往，是明智的。
《屯》卦之「六三」，有盲目冒進之象，在沒有虞人引導的情況下追捕獵物，這樣必然會陷入困境。所以，作《易》者給出了勸告：在這種時刻應該學會見機行事，並且懂得捨棄。這令我想到很多創業者，在沒有專業人士的指導下貿然尋求發展，最終以失敗而告終。
到了六四，情況有所改變，四居上位，而且柔得正位，這時需要的是發掘人才，正如劉備三顧茅廬。如果保持真誠、務實的心態去行動，必定能夠有所收益。所以說「往吉，無不利」。
《屯》卦，一切才剛剛開始發展，所以必定會遭遇一些挫折和困境，這時往往需要專業人士的支持和幫助才能夠順利走出困局。所以，六三、六四都強調人才的重要性。
在不具備足夠能力的情況下，應該學會放棄。最重要的是一定要找到專業人士，在他們的指導下行事。
很多時候要找到適合的人才，往往需要躬身求才，做到以上求下，從而取他人之長補己之短，這樣就可以順利打通「屯難」局面。
星期二
施未光也
九五，屯其膏。小，貞吉；大，貞凶。
《象》曰：「屯其膏」，施未光也。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰：「泣血漣如」，何可長也？
九五，克服初創時期的艱難，即將廣施膏澤。柔小者，守持正固可獲吉祥；剛大者，守持正固可防凶險。
《象傳》說：「克服初創時期的艱難，即將廣施膏澤」，所施的恩澤尚未廣泛。
上六，乘馬者蜂擁而至，哭泣得血淚漣漣。
《象傳》說：「哭泣得血淚漣漣」，如何可以長久？
九五，陽在陽位，一切已經獲得了好轉，已經克服了初創時期的困難，但是由於還沒有能夠廣泛佈施恩澤，這時最需要的是「謹慎」，也即守持正固。守持正固可以獲得吉祥和防止凶險。前面我們已經說過「貞」包含最多的概念是「誠信」，也就是在九五之時，一定要信守諾言，言行一致。
上六，走到了頂點，再向前已經沒有道路了，所以情況非常糟糕，「泣血漣如」。但是，當事物發展到一個極限，必然會產生變化。因此，糟糕的情況必定不會持續很久，所以《象傳》說「何可長也」。到了這一步，《屯》卦也到了向前發展的時機了。
創業到了一定的階段，業務、人員、內部管理等初步穩定，這時最重要的是誠信，一定要做到言出必行，不要讓下屬和外界產生不信任的感覺。
同時，一旦突破了發展初期的制約，我們將會發現以往的思路不再適合，需要尋找新的規劃和策略，這儘管是一個痛苦的過程，但也意味著將進入一個新的發展階段。
星期三
果行育德
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。「蒙，亨」，以亨行時中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。「初筮告」，以剛中也；「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
《蒙》卦：通達。不是我求幼童啟蒙他，是幼童求我啟蒙；初次求問告知他結果，再三求問是不用心，不用心則不再告知。適宜守持正固。
《彖傳》說：蒙，山下有險阻，遇到危險就會止步，迷惘。「蒙，亨」，是指以通達的方式做到合時適中。「匪我求童蒙，童蒙求我」，是志趣相投。「初筮告」，因為陽剛之氣適中；「再三瀆，瀆則不告」，不用心會持續迷惘。啟蒙時期應該注意培養純正無邪的品質，這是聖人的功業啊。
《象傳》說：山下有泉水，啟蒙；君子以果斷的行為培養美德。
《序卦》說「物生必蒙」，萬事萬物在初生之時必定會充滿迷惘，這就需要幫助他們開啟智慧，所以需要啟蒙教育。《蒙》卦表達的正是這一層意思。《禮記·學記》云：「建國君民，教學為先。」可見啟蒙教育的重要性。
當然，教學也強調主動性，所以說「匪我求童蒙」，而是「童蒙求我」，只有有決心、渴望學習的人才可以真正學到知識。而且，對於那些不用心學習的則採取迴避的方式和態度。這裡的「瀆」可理解為「不用心」。我們在做一件事時，最典型的褻瀆表現便是心不在焉，一個人學習不用心才會反覆詢問，用心默記的人往往無需反覆教育。在啟蒙階段就注意培養純正的品質，自然有望成就聖人。
《蒙》卦由下坎上艮構成，坎為水，艮為山，所以說「山下出泉」，泉水慢慢彙集成河，是成長之象。這也是想讓君子體會到只有不斷地果斷行動才可以培養出自身的美德。
《蒙》卦寥寥數語卻表達出古時的教育思想和方式。
在發展的初期，我們應該注重學習，擺脫迷惘。在學習的過程之中應該主動、積極，唯有如此，才能夠學到真正的知識。
同時，品德是至關重要的，因此，一定要強化品德培育。培養品德的最佳方式是果斷行動，因而作為管理者還應注重行動。
星期四
以法為正
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
《象》曰：「利用刑人」，以正法也。
九二，包蒙，吉。納婦，吉，子克家。
《象》曰：「子克家」，剛柔接也。
六三，勿用娶女，見金夫，不有躬，無攸利。
《象》曰：「勿用娶女」，行不順也。
初六，啟發蒙昧，利用用刑之人為示範，用來使人脫離桎梏，一意孤行必定會遭遇災難。
《象傳》說：「利用刑人」，是為了讓人遵循於法則。
九二，包容蒙昧，吉祥。迎娶妻室，吉祥，子輩能夠順利治家。
《象傳》說：「子克家」，剛柔相互交接。
六三，不要娶這個女子，她見到美貌的異性，便會不顧體統，娶了她沒有任何益處。
《象傳》說：「勿用娶女」，做事不順利。
對於蒙昧無知的人，我們需要對之進行啟蒙教育。教導的第一件事是「以法為正」，首先要讓他們懂得什麼是規則，什麼是法制。這正是儒家強調禮儀之重要性的根本原因。一個人不懂得法則而胡亂行事，最終必定會遭遇挫折，乃至「桎梏」之災。
當然，人非生而知之，所以對於那些蒙昧無知的人，一定要懂得包容，從正面去引導他們，啟發他們的智慧。這樣就會非常吉祥，就像迎娶妻室、子輩順利治家一般吉祥。「家」在中國人心目中佔據著極其重要的位置，而娶親、治家則是重中之重。可見包容無知之人是多麼吉祥。
六三則強調了忠誠，在古代，最能夠反映女子品德的便是「忠誠」，而這個女子卻不知廉恥，缺乏忠誠，對於這樣的人應該採取敬而遠之的態度，所以，《周易》說「無攸利」。
作為管理者，我們需要對那些缺乏能力和知識的員工進行輔導，輔導從一些原則性的問題開始，使他們知道什麼該做、什麼不該做。
同時，管理者還必須學會包容蒙昧的下屬，對他們進行細緻、深入的輔導，從而使他們能夠勝任自身的工作。
當然，對於那些缺乏足夠忠誠度的員工，應該採取敬而遠之的態度，以免給企業的發展帶來不必要的麻煩。
星期五
當頭棒喝
六四，困蒙，吝。
《象》曰：「困蒙之吝」，獨遠實也。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：「童蒙之吉」，順以巽也。
上九，擊蒙。不利為寇，利禦寇。
《象》曰：「利用禦寇」，上下順也。
六四，被蒙昧所困，有災難。
《象傳》說：「困蒙之吝」，是獨自遠離現實。
六五，啟發兒童的蒙昧，吉祥。
《象傳》說：「童蒙之吉」，順應而且謙遜。
上九，猛擊以啟發蒙昧。不利於用粗暴過甚的方式，適宜採用抵禦強寇的方式。
《象傳》說：「利用禦寇」，上下的志願相一致。
一個人一旦被蒙昧所困擾，多會胡亂行動，如此一來，必定遭遇災難。因此，作《易》者希望通過六四來告誡人們：在蒙昧之時，不要遠離現實，要懂得虛心請教，從而避免「困蒙之吝」。
在管理過程之中，相信大多數管理者都對一件事頗為頭疼：安排和教導下屬學習，卻得不到理想的結果，總會有一些人不在狀態。這時，你或許會羨慕《蒙》卦之六五，在啟發他人時，他人順應並且謙遜。當然，只有採取順應與謙虛的態度，才能夠真正學到知識。
讀到上九，我不由自主地想到佛學中所謂的「當頭棒喝」。當學佛者漸修到一定程度時，要提升非常艱難，這時大多需要高僧指點，而「當頭棒喝」則是使他們從漸修到頓悟的一種重要教學方式。「擊蒙」應該有幾分類似於「當頭棒喝」，當然，作為一種教學方式，「擊蒙」一定要適度，不能過於粗暴，否則得不償失。而且，這種方式適宜於在雙方都有意願的前提下進行：求學者心誠，教學者希望學生得到提升，如此，才稱得上是「上下順也」。
對於不擅長的工作，一定不要盲目行動，而要先虛心請教專業人士。同時，學習時一定要採取謙遜、順應的態度，否則，學也是白學。第二周
星期一
等待時機
《需》：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
《彖》曰：「需」，須也；險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。「需，有孚，光亨，貞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。
《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
《需》卦：心懷誠信，光明亨通，守持正固可獲吉祥，適宜於跨越大河流。
《彖傳》說：「需」，有所期待；險難在前方，剛強健實而不陷於厄境，適宜而不會困窮。「需，有孚，光亨，貞吉」，位居「天」的位置，並且處於位置正中（指九五）。「利涉大川」，勇往直前必定能夠獲得成功。
《象傳》說：雲飄到天上，象徵「期待」。君子應該安於飲食宴樂以待時機。
《需》卦，下乾上坎，象徵「期待」。《周易正義》：「需者，待也，物初蒙稚，待養而成。」「孚」，信也；「光」，光明之意；加上「貞吉」，這句話告訴我們在有所期待之時，應該保持誠信、光明、守正，如此便可以獲得「亨」、「吉」。而且，還可以跨越大河流，也就是說可以應付大的困難和問題。
《需》卦與前面的《屯》、《蒙》不太一樣，《需》卦鼓勵人們勇往直前，而不是謹小慎微，而且應該以「剛健」處置事務，只要選擇適合的行為就可以了。當然，最重要的是《需》卦中的「九五」位居正中，「利涉大川」，所以適宜一往直前。
儘管如此，我們還是要懂得等待，懂得在適合的時機採取行動。人們常說「機會只垂青有準備的人」，所以，君子應該「飲食宴樂」以待時機。
作為管理者，一定要記住以下幾點：保持誠信，光明磊落，守持正固。做到了這幾點，即使面對困難也可以順利渡過。
星期二
恆心無咎
初九，需於郊，利用恆，無咎。
《象》曰：「需於郊」，不犯難行也。「利用恆，無咎」，未失常也。
九二，需於沙，小有言。終吉。
《象》曰：「需於沙」，衍在中也；雖小有言，以終吉也。
九三，需於泥，致寇至。
《象》曰：「需於泥」，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
初九，在郊外等待，適宜保持恆心，必定沒有咎害。
《象傳》說：「需於郊」，不朝著險難前行。「利用恆，無咎」，沒有失去常理。
九二，在沙灘上等待，會有一些流言飛語。堅持到底必定吉祥。
《象傳》說：「需於沙」，（九二）從容處於中心；雖然有一些流言飛語，但最終以吉祥結束。
九三，在泥潭中等待，招致匪寇到來。