一些人以為自身已處「九四」之位，已經贏得了很多下屬的讚譽和認可，一定能夠「一躍而上」，可惜結果與想像完全兩樣。
《周易》教導我們只有做到「進退自如」，方可凌空一躍，而且要看準時機，時機不對則應退避一旁，靜觀其變。
星期二
飛龍在天
九五，飛龍在天，利見大人。
《象》曰：「飛龍在天」，大人造也。
九五，龍高飛在天空，利於去見有品行、有能力的人。
《象傳》說：「飛龍在天」，君子已登上高位。
終於到達人生最完美的境地了，登上了高位，成就了「九五之尊」。很多人或許會感覺到理想實現的滿足和愜意，但是，需要提醒的是位及「九五」並非人生的終點，如果你不能夠慎重行事，你將從「九五」之位跌落。那麼，應該做些什麼？
《周易》說「利見大人」，此處的大人並非指有地位的大人，而是指有品行、有能力的人。為什麼？因為治理需要能人，作為領導者，必須懂得選拔人才，甚至不惜屈身邀才，正如劉備三顧茅廬。也就是墨子所謂的「尚賢」。
《文言》中「同聲相應，同氣相求」傳達的也是這個意思，即找到與自身相似的人，讓他們承擔要職，發揮各自的才能。
有了有能力、品德出色的大臣，就可以治理好一切。
管理就是一項關於人的事業，挖掘人才、任用人才是領導者最重要的工作。當你位於「九五」之位時，困擾你的問題或許只有一個：為什麼人才那麼少？
只有意識到人才罕見，你才會真正尊重人才，才會努力去尋找人才。在任用員工時，才能夠真正做到把適合的人放到適合的位置上，使每一個人發揮出自身的價值。
星期三
亢龍有悔
上九，亢龍有悔。
《象》曰：「亢龍有悔」，盈不可久也。
上九，飛得過高的龍，必定會有悔恨。
《象傳》說：「亢龍有悔」，過滿必不可持久。
成功者身上都有一個共同特徵：永不滿足，總是期望能夠獲得更大的成功。《文言》中所說的「知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失」正是三種典型。然而，一旦超出了能力的極限，問題就會接二連三地出現。這便是「亢龍有悔」的道理。
物極必反，盛極而衰，是事物發展的必然規律。聖人對此異常清楚，所以用「九五」之上的「上九」來提醒人們。但是，人類總是會陷入患得患失的境地，要真正做到「知進退存亡而不失其正」，恐怕得先成為聖人才可以。既然做不了聖人，還不如做一個「自強不息」的君子，即便最終結局是「有悔」，也要活得率性可愛。
結合實際，我更習慣於將「亢龍有悔」的「亢」理解為驕傲自滿。驕傲自滿的人終將悔恨。但是，當一個人取得了一定的成功之後，要他不自得似乎很難。所以，我們看到一個個人從成功走向失敗。
作為領導者，尤其不能自視甚高、驕傲自大。一旦如此，你將陷入「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔」的境地。這意味著你已經失去了人心，擁有的只是一個職位而已。
如果無法做到「知進退存亡而不失其正」，卻能夠從「亢龍有悔」中體會到「戒驕戒得」也算是收穫頗豐了。
星期四
群龍無首
用九，見群龍，無首，吉。
《象》曰：「用九」，天德不可為首也。
用九，出現一群龍，但沒有首領，吉祥。
《象傳》說：「用九」，天德不自居為首。
「用九」與「用六」在《周易》中比較特殊，只有「乾」、「坤」二卦有，「乾」因為全部是陽爻，所以有「用九」，「坤」因為全部是陰爻，因此有「用六」。或許因為「乾」、「坤」是入易之門，故作《易》者對此作了總結。
在通常的理解中，「群龍無首」必定會產生糟糕的後果，因為沒有人統籌和領導，必定會出現混亂無序的狀況。因此，在讀到「群龍無首，吉」時，我沉思良久。在讀到「天德不可為首」之後，才略有所悟。
「群龍無首」其實是一種高度和諧的狀況，每個人都很有能力（都是龍嘛），又恪守各自的工作崗位，嚴格履行自身的工作職責。在這種情況下，管理者往往是多餘的。因為渴望體現人生價值的人在工作時根本不需要別人的管理。
乾卦因為擁有「元」、「亨」、「利」、「貞」四德，所以可以使萬物「各正性命」、自行生長，所以說「天德不可為首」。那麼，對於一個組織來說，又該如何實現「群龍無首」且「吉」的理想運轉狀態呢？自然是讓擁有「仁」、「義」、「禮」、「信」四德的君子做領導者。這樣的領導對下屬充滿信任，實現充分授權，讓每個人都各司其職、各盡其能，從而使企業組織出現「群龍無首」但不混亂的狀況。
如果說無為而治真的有效，那一定是「群龍無首」這樣的無為而治。
而要做到「群龍無首」，就必須符合以下三個條件： 一，每一位員工都擁有出色的工作能力，並具備自動自發的工作意識；二，人人都知道自身的工作職責和內容；三，管理者對下屬高度信任，授予他們充分的工作自主權。這三個條件缺一不可。
星期五
先天而天弗違，後天而奉天時
與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且不違，況於人乎？況於鬼神乎？
道德與天地之德相吻合，聖明與日月之光相應合，施政用民與四季之序相順應，賞罰分明與鬼神之判斷相一致。在天像之前行動，天不違背他，在天象之後處理事務，也能夠遵循天的變化規律。天都不會違背（他），何況是人呢？何況是鬼神呢？
這段話是《文言》中對「九五」大人之解釋。描述了「九五」大人的「君德」。話語中洋溢著一片讚頌之情，與天地合德，與日月同明，與四時共序，與鬼神合吉凶。很多人或許會懷疑：這是人類能夠做到的嗎？事實上，這有點類似於「知進退存亡而不失其正」，「與四時共序」是「知進退存亡」，而其餘三者便是「不失其正」。或許我們做不到，但是作《易》者既然告訴我們，意思必定是可以努力而為之，正所謂「知其不可而為之」吧。
一旦做到與天地合德，與日月同明，與四時共序，與鬼神合吉凶，自然就能夠做到「先天而天弗違，後天而奉天時」，因為已經掌握了天體運行的規律，可以做到鑒古而知未來，從而未雨綢繆。
一切行動都符合自然法則與規律，作出的一切決定也都與天地鬼神相一致。誰能夠做到這一點呢？或許只有老子所說的「師法自然」並達到「無為而無不為」境界之人吧！
用天地、日月、四時與鬼神來講自然之道有些令人望而卻步。因此，在現實中，我們希望將自然之道演化成一些可以感受並且能夠遵循的規則。
自然之道的根本是首先明白企業的目標，然後分析實現這一目標需要什麼樣的人力、物力和社會資源。一旦這一切清晰之後，領導者便按照時間進展做好進度規劃，為每一個階段配置相應的人力、物力和社會資源，然後讓一切自然進行。
問題的關鍵是事情常常進展得很不順利，也就是無法做到順其自然。這意味著在實施之前有一項工作沒有真正做到位：人才配置。事實上，如果找到了適合的人，只要為他們提供相應的資源，就能夠確保目標的實現。因此，幾乎所有傑出的管理者都將人視為管理的根本。
這也便是「九五」大人，儘管「飛龍在天」，仍然需要「利見大人」的原因。
第三周
星期一
先迷，後得
《坤》：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《坤》卦：開始，通達，適宜像雌馬一般正固。君子有所前往，領先走會迷路，隨後走則會有人帶領，比較適宜。往西南會得到朋友，往東北會失去朋友。安守正固可獲得吉祥。
《彖傳》說：至極的坤使一切得以開始！萬物依靠它有了生長，這是順應天的意願的。坤以其深厚承載萬物，德性廣合且長久無疆；含容一切並使它們發揚光大，萬物都通暢發達。雌馬類屬地面動物，永久馳騁在廣博無疆的大地上，性格柔和溫順而適宜正固。君子有所往，搶先便會迷入歧途偏失正道，在後跟隨可以獲得恆常。前往西南獲得朋友，是有同類共行；往東北失去朋友，但最終也會有喜慶。安於正固的吉祥，正應合大地的美德永葆無疆。
《坤》卦中最大的特徵便是用「牝馬」象徵君子，這一點很耐人尋味。為什麼《乾》卦中的君子是「龍」，到了《坤》卦中便成了「馬」？如果我們將乾坤兩卦結合起來看，就可以一目瞭然。
《說卦》云：「乾為天，為君，為父，坤為地，為臣，為母。」這表明了乾坤二卦的本質，乾是主導者，所以用「龍」來表示，坤是配合者，因此用「馬」來象徵。《文言》「坤道其順乎！承天而時行」說的也是這一道理。所有的事情都必須乾坤兩者和諧相處、配合默契，才能夠順利發展。同時，「龍」與「馬」還另有深意：一個在天不知疲倦，一個在地馳騁無疆，兩者都可謂永不停息，所以古人又用「龍馬精神」來形容自強不息。
既然坤代表的是配合者，如果貿然搶先很容易迷失方向。主導者還沒有講明方向，配合者便開始盲目行動，最後的結果必然是一團糟。
當然，坤的價值也是不容忽視的。主導者有再好的想法、再偉大的構思，如果沒有配合者去執行和實施，就永遠只能是想法和構思而已。這就有點類似於企業中的高層領導與中層管理者之間的關係，再好的戰略得不到實施也是毫無意義的。
當一個人身處配合的位置時，切忌盲目行動，而應遵循上司指導，嚴格按照計劃行動，使得工作和計劃取得圓滿結果。
同時，還要牢牢記住自身的價值，嚴格履行自己的職責，因為儘管還不是企業命運的決定者，但自己是否能夠「安貞」通常決定著計劃的成敗。
星期二
厚德載物
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
《象傳》說：大地的形勢順應無比，君子應該不斷增厚自身的美德來承載、包容萬物。
這句話是與「天行健，君子以自強不息」相對應的。「天行健」一句表達的是君子要學習天體的運行狀況——「自強不息」。本句要表達的意思也很明確：君子應該學習大地之「行為」。大地的「行為」是什麼？是「坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物鹹亨」，是「行地無疆，柔順利貞」。
要做到這一切，我們應該怎麼辦？孔夫子為我們提供的答案是：厚德載物。
「厚德」之「厚」，乃「增厚」，是指君子應該傚法大地的厚實和順，增厚品德。「載物」之「載」，也很好理解：「承載」、「包容」。也就是說君子需要不斷增厚自身品德，以承載和包容萬事萬物。
這與儒家思想的核心——修己安人所表達的內容是一樣的，同樣強調了對自身的要求。當自身的能力和品德提升到一定程度之後，所做的一切都是為了讓他人、身外的萬事萬物變得更加安定、幸福和喜悅。
「厚德載物」也可以理解成「為政以德」，以德作為政治管理的核心，一旦如此，則可以「譬如北辰，居其所而眾星共之」。（《論語·為政》，意為：像北極星一樣居住在固定的位置，而群星環繞四周。）
中國傳統管理只有一個核心，便是「修己安人」。這一核心的根本在於不斷提升自身的品德，唯有管理者自身的品德提升到一定的高度之後，才可以去「安人」——領導他人。
因此，要成為一名優秀的管理者，我們需要不斷增厚自身的品德。
星期三
覆霜，堅冰至
初六，覆霜，堅冰至。
《象》曰：「覆霜堅冰」，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
初六，腳下踩著霜，堅冰將要來到。
《象傳》說：「腳下踩著霜，堅冰將會到來」，陰氣開始凝聚；沿著規律發展下去，就一定會出現堅冰。
「覆霜，堅冰至」，說的是事物發展的規律，霜降之後必然是河面結冰。當然，這其中存在著一個發展的過程，所謂「冰凍三尺，非一日之寒」。但是，對於那些思維縝密、邏輯性強的人來說，看到霜降之後，他們會推斷出堅冰將至。這便是人們所說的「見微知著」。