第一周
星期一
元，亨，利，貞
《乾》：元，亨，利，貞。
《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《乾》卦：開創，通達，適宜，正固。
《彖傳》說：偉大的乾的開創力啊！萬物依靠它有了開始，（它）統領著整個天下。雲朵飄移、雨水降落，各類事物流布成形。光輝燦爛的太陽始終在運行，（《乾》卦）六爻按照相應的時位組合而成，彷彿乘著六條龍駕馭著整個天下。乾道的運行變化，（使得六爻）皆正，剛柔恰當，（使六爻）皆合，陰陽合德。乾道使一切開始產生，普天之下都得以和美昌順。
乾，卦名，象徵天但又不同於天，乾體現的是天的「性」和「用」。清人李道平的說法是：聖人作《周易》，希望人類能夠學習天的「性」和「用」，所以將卦名定為「乾」。
天的「性」和「用」反映為四種：元，亨，利，貞。分別代表了四種狀態：開創，通達，適宜，正固。它們決定著大自然的一切，使得全天下都能夠和美昌順。
那麼，人類應該從何學習乾的「元」、「亨」、「利」、「貞」呢？孔子在《文言》中給出了答案：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰『乾：元，亨，利，貞』。」在《文言》裡，「元」、「亨」、「利」、「貞」變成了君子的四德，分別代表著「仁」、「禮」、「義」、「信」（貞固即信），如果再加上一個「智」，就成了儒家的「仁義禮智信」了。可見孔子學習《易經》韋編三絕，是為了將《周易》與自身的學說結合起來。
由此，我們知道了乾卦的意義和價值：它要求我們成為君子，具備「仁」、「禮」、「義」、「信」四項品德。
何謂「仁」？孟子說：「仁者愛人。」「愛」是指尊重和敬愛長輩、老人與兄長，友善真誠地對待平輩，疼愛和關心下輩，「仁」體現了君子的待人之道。
因此，我們應該「待人以仁」。
何謂「禮」？《論語》中時常出現「約之以禮」，「禮」是規則，是人們之間相處需要遵循的禮節。如果放在企業內，則分為兩部分：一部分為人與人之間相處所必要的禮節，一部分則是企業的管理制度和規則。
作為一名員工，應該遵循「禮」。作為管理者，則既要遵循「禮」，還要依照「禮」來進行管理。
何謂「義」？孔子有一句名言：「君子喻於義，小人喻於利。」很多人就此認為「君子重義不重利」，這一理解是錯誤的。孔子的意思是君子在「利」面前首先要考慮「義」，所謂「見利思義」，符合義的利就取，不義之財則卻之不受。
「見利思義」是我們應該遵循的法則，可惜很多企業卻為了利益而置道義於不顧。
何謂「信」？「信者不違」，講求「信」的人，絕對不會違背自己所說過的話，自然更不會違背向別人許下的諾言。「貞固足以幹事」，只有誠信之人才能夠幹事。事實確是如此，不誠信的人，誰也不敢輕易委託他幹什麼事，或者是委託了也辦不成。
在企業中，一個人的誠信則更加重要，因為一件事不能順利完成，往往會損害整個企業的利益，阻礙企業發展。員工缺乏誠信，將遭到管理者的摒棄；同樣，管理者缺乏誠信，也將使員工產生失意感，從而導致管理失敗。
星期二
自強不息
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《象傳》說：天體運行剛強勁健，君子應該自我奮發，永不停息。
這句話大家都非常熟悉，是古代人文思想中不可或缺的一部分，「自強不息」已成為很多人對自身的要求。
《象傳》是對經文的解說，作者據說也是孔子。這句話從另一個角度解釋了「乾」，不再講天的「性」和「用」，而是講天的運行狀況。天的運行自然是不息且剛強勁健的，而且不受任何其他事物的影響，可謂「自強不息」。聖人要我們學習天，所以緊跟著來了一句「君子以自強不息」。
從兒時開始，父母和老師就跟我們說「人一定要自強」。踏入社會之後，人往往會遭受到各種挫折和打擊，少年之時「當自強」的念頭會逐漸被銷蝕，從而最終選擇了「得過且過」的生活方式。
因此，時常思索「君子以自強不息」，對我們應對生活中的挫折和磨礪會有很大幫助。
「自強不息」分為兩層意思：首先是「自強」，然後是「不息」。
做到一時的「自強」不難，但要做到一世的「自強」卻很難。很多人年少時，意氣風發，為了遠大志向奮發圖強，但是受到挫敗之後，往往會變得意志消沉，淪落為平庸之徒。這樣的人隨處可見。還有一些人在取得了一定的成就之後，開始沉湎於享樂，使得原本可以更加輝煌的人生就此完結。可見堅持不懈方是實現完美人生的真諦。
星期三
潛龍勿用
初九，潛龍勿用。
《象》曰：「潛龍勿用」，陽在下也。
初九，潛伏在水中的龍暫不施用。
《象傳》說：「潛龍勿用」，陽氣初生居於下位。
《周易》用「九」謂陽爻，「六」謂陰爻，乾卦的六爻全部為陽爻，第一爻便被稱做為「初九」，第二爻則稱做「九五」，以此類推。
「潛」，潛伏之意。「龍」乃聖人對君子的稱謂，龍具剛性，富有很強的主導意味，我認為它類似於君子中的主導者。「勿用」不是不用，而是暫時不宜施用。為什麼？因為陽氣初生，還不具備幹事的能力。猶如一個人學業未成，時機也不成熟，不適宜施展才華，更不適宜委以重任。《文言》中反覆強調了這一點：「『潛龍勿用』，下也」；「『潛龍勿用』，陽氣潛藏」；「『潛』之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也」。
「潛龍」還象徵著另外一種人，他們有才華但不願出仕，對於人間功名利祿看得很淡，更不會因為任何事情而改變自身。他們是「龍德而隱者」，「不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔」。這讓我想起了鬼谷子，一個人躲在深山老林裡研究縱橫之術。但是，從「樂則行之，憂則違之」可以看出，這類「潛龍」也存在著出山縱橫天下的可能性，主要看能不能夠讓他感覺「快樂和開心」。例如諸葛亮，最初被人稱做「臥龍」，被劉備三顧茅廬打動之後，一心輔主，甚至鞠躬盡瘁、死而後已。
「潛龍」代表著三種人：第一種是能力還不足以委以重任之人，很多年輕人便是如此；第二種是富有才華而不願出仕之人；第三種是等待時機之人。
對於能力不足者，管理者應該給予他更多的磨煉機會，促進他成長。因為既然可以稱得上為「龍」，必定具備出色的潛力，只是學識和經驗方面還存在缺陷而已。
而「潛龍」也應該意識到自身的缺憾性，不斷提升自我，以期達到「修身進業」的人生目標。
對於有才華而不願出仕之人，只能承認「人各有志」了。
等待時機之人是聰明人，在環境不利於自身時選擇韜光養晦，一旦發現機會便會大展拳腳。
星期四
見龍在田
九二，見龍在田，利見大人。
《象》曰：「見龍在田」，德施普也。
九二，龍出現在地上，利於有地位、有德行的人。
《象傳》說：「見龍在田」，品德逐漸被眾人所接受。
到了「九二」階段，「潛龍」已浮出水面，出現在田間。到了這一步，意味著身邊的人對他的品德和能力已有了一定的認識，但是要做成大事，還遠遠不夠。因為沒有機會。
機會在哪裡？自然在「大人」那裡。所謂「大人」，就是指那些位居重要職位、掌握著各類資源的人物。他們的手中把握著各式各樣的機會，但是由於接觸面不夠廣泛的緣故，他們不一定知道天下所有的「龍」。因此，「潛龍」應該去拜訪這些「大人」，使「大人」認識自己的品行和能力。一旦得到他們的認可，「潛龍」就有可能獲得幹大事的機會，而「大人」就變成了人們常說的「貴人」了。所以，《周易》說「利見大人」。
當然，處於「九二」階段的君子還需要進一步提升自身的能力和品德，奉行「學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之」。唯有如此，才能夠擁有更加寬廣的人生境地。
「見龍在田，利見大人」這一過程，很多人都曾經歷過。每個人都是社會之中的一個個體，要成長並且施展才華，就必須找到機會。很多很有才華的年輕人往往無法施展才華，原因何在？沒有機會？其實真正的原因則是不善於交流和溝通導致的人脈閉塞。
一些人認為自己有才華別人一定會看得見，也一定會有好機會，而不願意找關係，拓展人脈，認為那是「自我推銷」。《周易》卻告訴我們古人絕不避諱「自我推銷」，而且要獲得施展才華的機會，適當的「自我推銷」是必需的。
星期五
終日乾乾
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
《象》曰：「終日乾乾」，反覆道也。
九三，君子自強不息，夜間時刻保持謹慎，（這樣）面臨危險也沒有傷害。
《象傳》說：「終日乾乾」，反覆踐行正道。
「九三」比「九二」又進了一步，已經獲得了發揮才能的機會。但是，「九三」處於「上不在天，下不在地」的中間位置，一不小心便會受到挫傷。或許是上司覺得你對他造成了威脅，也可能是同事忌妒你的才能，抑或是下屬窺視你的職位以期取而代之，而對你採取了一些不正當手段。總之，在「九三」階段，「厲」總是時刻存在著。
聖人知曉人生在「九三」階段難以一帆風順，所以進行了善意的提醒。「乾」，在此處乃「剛健」之意。「乾乾」則是「健而又健」，加上「終日」便成了「健而不息」。《周易》告訴我們，處於「九三」要反覆踐行正道，一刻也不能鬆懈。到了晚間也應該保持謹慎，從而不給他人留下任何攻擊的把柄。這樣就可以做到「厲無咎」。
《文言》中，孔子說得比較清晰：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」「進德修業」正是君子的「正道」，時刻牢記「正道」，做到「知至至之」、「知終終之」，則可以「雖危無咎」。
位於「九三」階段的人，即中層管理者，需要注意一個字：「惕」。「惕」是謹慎之意。謹慎包含兩個層面：一，為人處世小心謹慎，這樣可以不交惡於人，至少不引起他人的反感。但是，對於一位希望有大成就的人來說，這是遠遠不夠的。二，恪守正道，唯有恪守正道，才稱得上是謹慎。如果你不能夠恪守正道，那就意味著給他人留下了話柄。
《周易》反覆強調謹慎的重要性，因為謹慎不但可以避禍，還可以致福。
第二周
星期一
或躍在淵
九四，或躍在淵，無咎。
《象》曰：「或躍在淵」，進無咎也。
九四，嘗試著騰躍上進，退則處於淵中，無所傷害。
《象傳》說：「或躍在淵」，（把握時機）前進則無所傷害。
到了「九四」階段，考慮的不再是「九二」、「九三」所關注的事了。因為「九四」僅次於「九五」，而「九五」在古時象徵君王之位，有「九五之尊」一說。到了「九四」階段，應該考慮的重點是「乾道乃革」，即天道轉變的問題，也就是如何取當前的「九五」而代之。當然「乾道變革」並非易事，加上「九四」雖然已達到很高的位置，但仍然「上不在天，下不在田，中不在人」，所以需要謹慎行事，因此這裡用了一個「或」字。「或」，代表尚有疑問，有了疑問就需要小心行事。
「九四」之「躍」並非志在必得，而是「自試也」。或許凌空一躍，登上「九五」之位，也或許沒有達到目標，但是安然退居於淵，可謂進退自如，所以「無咎」。
當然，有一點必須記住，那就是「躍」要建立在正道的基礎之上，如果是「為邪」、「離群」之舉，則無法成功。
人擁有一定的地位之後，必定希望站上更高的位置。這是人之常情，無可厚非。但是，並非每個人都能夠如願以償。失敗的原因有很多，最常見的莫過於「不夠謹慎」。