從本質上講，它不是一個公共命題，它應該屬於人的自由選擇。可以不結婚，可以結婚，這必將是人類未來社會的一個目標。
在中國絕大多數人看來，婚姻是天然的存在，即從我們有文字記載的歷史來看，婚姻已經有了。婚姻後建立的家庭是社會的細胞單位，如果沒有家庭，人類的歷史真不知會怎麼向今天延伸，所以，除了那些研究過遠古歷史和人類婚姻家庭史的知識分子外，幾乎所有的中國人都認為，人應該結婚，因為這是一種不需要詢問的存在方式。不僅僅在中國如此，世界很多民族都經歷了中國人的婚姻觀。
於是，結婚便成為一種公共的存在方式，不結婚便成為與天然存在相對立的生存方式，將被社會和家庭所不容。一方面，不結婚的成人可能會對社會造成不穩定的因素，因為性的問題所引發的各種心理問題會以不同的方式發洩到社會上；另一方面，家庭的道德不允許這樣一種存在方式。這在中國人中間是普遍的認識。
但是，從達爾文的進化論開始到人類學的誕生，人們發現，人類曾有過一段原始人的生活，最早的當然是血親雜交的群居生活了（這一點，很多人至今不能接受），後來經歷了血緣家族（即兄妹婚）、普那路亞家庭、對偶婚等。在這些婚姻存在中，制度是靠道德來維持的，但因此有人認為，在這些存在中，人類是沒有制度的，甚至認為是沒有道德的。這是一種盲目的認識。人類從沒有婚姻限制的生活走向有道德約束的婚姻生活，是一種進步，它意味著秩序的產生、倫理的產生，以及社會的產生。
為什麼會有「原罪」？是因為產生了倫理道德。反過來說，如果沒有倫理道德，也就不可能有原罪。因此，在我看來，原罪就是人們意識到性應該有一個基本的秩序，人類應該相應地有一種基本的道德。道德是一種需要。這也就是原罪的誕生，因為道德將對不遵守秩序的人和行為進行譴責與懲罰。從這個意義上來講，性，並非原罪，但它是原罪的來源，所以在基督教文化中，性，就是罪（即失道德）的淵藪。
從道德的基礎上產生了一種更為嚴厲的規定，那就是法律，也就是制度。這一刻是漫長的，但它使婚姻從此成為一種國家約束，即成為一種公共的秩序。從這個時候起，婚姻便不僅僅是一種法律的要求，還成為家庭中禮教的首要道德。百善孝為先，但無後為大。也就是說，在中國古代，不結婚便是最大的不孝。
現在社會上流行一種說法，說人類原本是沒有婚姻制度的，婚姻制度是對人性的一種束縛，所以現在應該取締婚姻制度。這種說法其實仍然是把婚姻當成一種公共命題來對待的。當國家還存在，性道德還存在，婚姻便不可能不存在。社會的進步之一是容許個體的自由選擇，即可以不結婚，也可以常結婚常離婚，但男女之間的存在是應該有一個秩序的。我在網上看到一些青年叫囂說，應該回到人類的原初去。可以回去嗎？可以回到那個父女和母子通婚、兄弟和姐妹交媾的原始狀態中去嗎？
其實這一觀點早在上世紀60年代就由歐美的青年提出來並實踐過了，可惜得到的是深刻的教訓。我們的青年呢？不知道人類的歷史，沒有理性的思考，就僅僅憑著慾望的吶喊脫口而出了。這就是原罪。