在課堂上要給學生講性的進化，便不得不講到人類的一個情結：處女情結。它與女人的貞操觀是互為因果的。在古人看來，女人身上的這個生理組織是上帝造人時特意給女人的道德符號。因為只有人類的女性身上有這層薄薄的膜，而其他任何生物身上都沒有。於是，女人天生就應該堅持“三從四德”、“男尊女卑”和處子一樣的道德情懷。也只有這樣的女人才是男人心中最清純的戀愛對象。貞女、烈女便成為人類獎賞女人的手段。
但是，在今天這樣一個不再講男尊女卑，而是講男女平等的時代，處女情結便成為人類處理戀愛、婚姻與家庭關系時的一個重要的結，甚至是死結。
比如，我隨意在班上進行了一次調查，發現所有的男生和大部分女生仍然有處女情結。即使是一個思想很出色的學生也講，如果他的妻子是處女的話，他很高興，但如果找不到，便只能找一個非處女的女子做妻子。
還比如，前幾天有位朋友專門來請我吃飯。我問為何，竟不告訴我原因。到飯店時，才知道他要讓我給他的一位朋友做思想工作。原來他那位35歲的朋友遇到了一個難題。他在大學時談了一個女朋友，兩人非常相愛。後來由於工作等多方面的原因，分手了。女方先嫁了，而男方一直未婚。女方生活得並不如意，後來終於離婚了。離婚後的女方便來找未婚的大學時的戀人，希望能破鏡重圓，但是，此時的男方卻猶豫不決。我問了一個原因，其中不乏女方的家庭是高干人家，看不上男方等這樣一些原因，但最重要的阻力實際上來自於他們雙方的處女情結。即男方總是嫌女方已經先為人婦了，而女方也因此責備自己，於是，兩人久久下不了決心。
我的結論只有一條，放下他們心中的處女情結，如果真的感到結婚後非常幸福，那麼就應該去全力說服家庭，甚至可以暫時與家庭保持一段距離。因為他們再也不是20剛出頭的青年，而是已經嘗到婚姻不幸的35歲左右的人了，應該懂得珍惜了。其實家庭的反對只是一個理由而已，有時候是判斷一對情人是否真心相愛的一個難題而已。
那麼，現在要弄清楚處女情結到底是人類天生就有的，還是人類發展過程中的一個文化情結。我告訴他，人類的歷史從目前來看，肯定地說，經歷了母系文化、父系文化，現在正在向雙系文化過渡。
很多人反對這樣一個歷史的進化，也有他們的理由。但是我們可以肯定地說，絕大多數人類的歷史都是這樣的。從中國的神州傳說中可以看出，女禍是造人的先祖，也就是說，女禍時代正是中國先祖從母系文化向父系文化過渡的最後一個時代。從現在摩梭人的生活中也可以看出這一個過程。在母系文化時代，處女情結是沒有的。摩梭人的走婚制便說明了這一點。孔子講那個時代定義為“人不知其父”的時代。貞女、烈女是中國漢以後的事。但是，中國人從伏羲開始，應該說進入了父系文化時代，或者說進入了母系文化向父系文化過渡的時代。因為從現有的資料可以看出，伏羲既是中國的人文始祖，同時，據說又和女禍是兄妹。他們共同創造了中華的最初文明。黃帝時代是中國真正進入父系文化的標志性時代。從黃帝開始，中國人不再跟母親的姓了，而是跟父親的姓了。黃帝給25個兒子中的12個賜了姓，從此，中國人的姓氏不僅隨了父親，而且進入多姓時代。這也就是我們都是炎黃子孫的原因。
從現有的文明來看，中國是人類最早進入父系文化時代的民族。在中國的文化遺存中，母系時代的跡象不是很多，而且群婚亂倫的傳說與存在也沒有西方與印度等地方多。中國給人的感覺是，一開始便進入父系文化時代，且一直持續到現代。中國的古老可見一端。
也就是說，從中國的文化來看，中國人的處女情結是從伏羲時有了肇始，在黃帝時代盛行，在先秦時代不斷鞏固，而在漢唐以後加緊，在宋明時代達到極端的。當我們發現了這樣一個歷史的脈絡後就會得出這樣一個結論：處女情結是父系時代的文化情結，而非天生的人類情結。
既然是文化情結，就得由文化來解決。處女情結無非是對女子禁錮的一條鎖鏈而已。魯迅及“五四”時代的文化先驅所想砍斷的，也無非是加在祥林嫂身上的這條鎖鏈。
從“五四”開始，中國人進入雙系文化的建設之中。所謂雙系文化是指與母系文化、父系文化相對的文化稱謂，不一定准確。其意指男女平等。
如果說沒有《詩經》中的怨婦詩，沒有武則天的震天一怒，沒有花木蘭的與男人爭鋒，也沒有後來宋明時代對女人的種種折磨，也許我們仍然生活在父系文化時代，也會覺得父系文化是一個非常明智的時代，但到底是女人一直在痛苦，一直在斗爭。於是，在人類經歷了母系文化、父系文化以後，便不可抑制地進入了男女平等的雙系文化時代。
這個時代西方人比我們先走一步。我們步了西方人的後塵。
當我們看清了這樣一個歷史的進程以後，就不會再埋怨道德的淪喪了，而是應該建立一種新的觀念，即我們必須建立一種新的價值體系與道德體系，而這個體系是與以前的父系文化時代截然不同的。
我也給我的學生和所有咨詢我的人們同一個忠告：不要再執著於處女情結，在戀愛到婚姻這個階段，一定要多加練習戀愛，即多一些情感與理性的認識，這樣，在結婚時便自然地進入一個理性的時期，婚姻便會美滿。