注：這是4月22日下午在廈門森多利娛樂城與近50位博友聚會時的演講稿。應該寫得更為充分些，但考慮到時間不宜過長，只好寫些結論性的觀點。
先考慮一個問題，如果博客沒有了性，會是什麼樣子呢？
首先，不會產生木子美、竹影青瞳、芙蓉姐姐、流氓燕、舞女木木這些人，那麼，博客也不會這麼快讓人知道。
其次，如果沒有了性，很多博客網站便會倒下。
最後，它成為一個古代儒家理學治理下的中國（存天理，滅人欲），不再是一個開放中的中國。
所以，我必須先表達一個鮮明的態度，那就是對於博客，性是一種天然的自發的內容，是應該存在的內容。
接下來的問題是，它如何存在？在討論如何存在前，先應該討論一下現在博客裡的性存在。
目前，有關性文化的博客可以分為以下幾個類型：
一、性學者的博客。他們是專門研究性文化、性科學、性教育的學者，他們的博客屬於一種精英文化博客，有一定的倡導性價值。根據我有限的閱讀，可以將這些博客分為如下一些類型：
以李銀河、張北川為代表的以研究同性戀文化為主要傾向，同時涵蓋其他性文化的性學者博客。這方面還有電影人程青松的博客。在他們的周圍團結了一批性文化愛好者和同性戀者的博客。當然，我們還可以把李銀河當成一個作家。她的很多文字是很好的散文和隨筆。
以馬曉年等為代表的一些性科學研究者、實踐者的博客，這方面的學者不是很多，主要原因是很多人是醫生，不大能寫作。他們的博友大多是一些好奇者和在生理、心理方面有問題的人。
以徐兆壽等為代表的一些重在倡導性文化教育與宣傳的學者和社會工作者。其實，李銀河也在做這方面的工作。他們的博客大多揭示一些文化現象，描述一種教育中的痛苦。他們的博友是一切對此好奇的人和願意討論的人。徐兆壽的博客裡有一半的內容屬於性文化，另一半則是文化隨筆。
二、性革命倡導者的博客。之所以這樣說，是因為這些博客起到了這樣的作用，並在社會上有著巨大的影響。
木子美。這個一開始就以反道德、反傳統的性革命健將的身份出現的博客，不僅引發了中國的博客革命，還引發了一場文化上的戰爭。它的前身是“美女作家”、“妓女作家”、“身體寫作”等這些文學現象。她的文字之所以被稱為是色情，主要是超越了當時中國人的道德底線。色情的概念是沒有准確的定義的，它只能是一個模糊的描述性的概念，即以當時社會的道德來判斷，超越這個底線的便被認為是色情，但往往這樣一個底線在一兩年後很快就會發生改變，原來是色情的東西也便不是了。如今天再來看衛慧的作品，就不算什麼了。木子美後期在進行博客工作。
竹影青瞳。她是木子美之後又一個以寫作為主、在性道德方面沖刺的女性。她主要是發一些寫真圖片，但實際上這些圖片根本沒有她的正面形象，所以是一種誘惑。准確地說，她的文章很有品位，只是她一開始就以一種反道德的形象出現，所以後期她要付出十分的艱辛來力挽人們對她的看法。她現在仍然在搜狐上開了博客，一些隨筆很有價值。
芙蓉姐姐。這個名字響遍大江南北，她是以一個平民的身份出現的，同時在道德上也具有中立的特點。她的影響主要在於一種心理上的誘導，但這種影響隨著博客和網絡的進一步發展在漸漸消失。
流氓燕。從名稱上就可以看出，她是一個開始就在道德上反叛的女性。這是她在倫理上的失敗。我看過她的一些文章，她幾乎每天都在與一些人進行論戰，她試圖為妓女尋找一種法律和價值上的正確性。她其實也沒有多少惡意。但由於她文化上的先天缺失和一開始的撒旦形象，使她很難以一種平靜的姿態寫博客。她可能終身將與人們和她自己戰斗。但是，就是這樣一個博客，卻給了我們極其重要的認識價值。我們還不能漠視她。她是一個文化存在。
舞女木木。我看到的大多都是她後期的博客，這些博客裡有一些文化傾向，有一種價值追求。她的心態也是淒楚的。我沒有讀她前期的博客，但想象得出，她一開始的姿態是一種怎樣的惡作劇形象。她為此而付出了心靈的代價。現在，她已退出博客。不知道是自願還是其他的原因，反正她暫時退出了。我倒以為，這是她的明智的選擇。她應該更加深入自己的內心存在裡，尋找真正的價值和存在的意義。
性學家方剛。我在他的博客裡看到的是一些純粹的性科學，他給人們講解性的技巧、樂趣等。盡管看上去沒有什麼道德上的傾向，但實際上已經遠遠地沖破了中國人的道德底線。這是真正的性革命的內容，即把性當成一種科學來對待。他的博客暫時還沒有引起太多人的議論和關注。（但後期他的博客內容就不一樣了，在性別研究等各方面都展開了有聲有色的討論，影響很大。）
還有一些如性革命宣言等博客，致力於一種性的完全放縱，這是一種性革命時期的必然產物，但是它們遠遠不如那些實踐者的影響。
我們也可以看出，女性在性革命中起著重要的作用。
三、性文化愛好者的博客。
他們大都不是真正的研究者，他們是一些對性文化有一定認識的社會工作者，如我認識的胥鋼、女人心思等很多人；他們是一些作家，對兩性文化本身就有來自生活的發現和認識，如池莉、張者、謝有順、朱大可等；他們是一些只闡發來自經驗的性文化者，如著名的博客洪晃、魚順順等；他們還是一切愛好寫作與新聞的人們，如記者可以將自己的第一手資料發到博客裡，如一些寫手專門來寫這方面的感受，如一些好家專門收集這方面的圖片以饗讀者，等等。
他們不僅僅在社會上具有一定的知名度，還寫出了一種大眾所認同的性文化感受，對整個社會的性意識起著重要的作用。
四、所有博客都幾乎不同程度地涉及過性文化。
一些人探討過性的存在，性的倫理道德問題，一些人以為自己與性無關，其實在討論愛情、婚姻、家庭問題時就已經在討論性了，還有一些人只是在闡述自己的生命意識，表面上也與性無關，其實暗底裡仍然有一種性的存在。我們對性的認識往往是局限的，以為只有做愛等行為才是性，其實，性是一種意識，是一種文化的存在，它已經滲透進生活的方方面面，我們有時已經很難認出它了。
接下來的問題便是如何來認識它們。很顯然，認識這些現象不能就博客來說博客。應該多方面多層次地去看這個現象。就博客的生存來說，“性”是一個巨大的市場，但這是勢，而非價值。從價值的角度如何來評論博客的這一現象呢？
首要的問題是，整個互聯網帶來了中國乃至世界的一場新的性革命。這次性革命對於中國來說，是與歐美六七十年代發生的性革命疊加的。互聯網帶來的性革命是多層次的，是更為自由的性，但最重要的是虛擬戀情、虛擬婚姻及虛擬性愛的出現。博客與這次性革命有什麼關系呢？當然有很重要的關系。博客的重要特性在於評論與消息的及時性與個人化，也就是更為自由與真實（當然這種真實並非新聞強調的真實，而是一種哲學意義上的真實，即更符合人們的內心體驗），這些特點使博客具有意識的先導性。如果過去人們還可以通過某種行政手段來控制這種意識形態的話，在互聯網上是很難的，對於博客來說更為困難。除非不要博客。
所以，博客所傳播的是一種性意識，它將摧毀傳統的性道德與性倫理。比如，我在作家池莉和博客寫手水木周平的博客裡曾看到對現行婚姻觀念的看法，他們都認為人類沒有必要要婚姻，提倡一種自由的性。這種言論受到了很多人的支持。還有一些別的博客，發一些性行為超前的新聞和圖片，介紹一些西方的性文化現象。這些看起來屬於娛樂的博客，其實是在悄悄改變著人們的性意識。而更為廣泛的是，很多人都在討論婚姻、家庭及個人的情感問題，這說明人們都在思考和改變著自己的倫理、道德和情感趨向。
在這種情況下，需要一種價值關懷，也就是要有一些精英人物的參與。也就是說，既要有秩序地推動這種博客事業的進行，又要反思這種文化現象。作為博客的管理者，就要有一種這樣的意識。精英文化是需要保護和提倡的，而大眾文化是無需提倡的，因為大眾文化是欲望文化，是洪流。
所以在這裡，我個人提倡一種精英意識，來引導和反思這種滾滾而來的欲望。
其次，我們對博客應該有一種理性的態度。目前，博客在整個世界上都是一個新的事物和產業，但有關它的法律還沒有產生。在博客上可能會發生各種各樣的事情。性作為人類的根本意識之一，必然會以一切可能的形式出現。這是人類自由的一種表現，但是，同時也給人類帶來了根本的困惑。應該有專門研究這方面的專家（中國第一博導楊雁女士自然是走在了前列），應該有這方面的專業評論人員，還應該給它立法，以制約某些惡的行為。
最後，我想說的是，我們這次聚首也可以算是中國文化史上第一次探討博客中的“性存在”，也是第一次對這一存在現象給予評論的人們。應該為我們這樣一次活動感到驕傲，因為這不僅僅在關心我們自身的快樂，同時也在關心人類的命運。