資持云「上之三科總論十界之因故並名行。凡罪即三途行、凡福即修羅人天行、聖道即三乘佛果行。歷示心行、令識因果。捨罪修福、革凡成聖、厭小慕大趣一佛乘。是故業疏專指大乘為出家學本。即戒本雲、若有自為身、欲求於佛道、是也。」見事鈔記卷四十一
大小乘相決同異
資持云「相決同異。同謂進修方便唯是三學、無別途故。異乃心志廣狹故分二乘、用與別故。」
事鈔云「三乘道行、如上已明。今通決正、不出三學。一切聖人無不行此。」資持釋云「上二句躡前。今下正示。」已上皆見事鈔記卷四十一
第一項 小乘三學
事鈔云「若據二乘戒緣身口、犯則問心。執則障道是世善法、違則障道不免三塗。」資持釋云「初戒中。緣身口者謂製法也。犯問心者推業本也、此據四分空宗為言。執下二句明持失也、或專慕人天則滯於凡福、或計為至道則墮於利使。違下二句明犯報也。」
△事鈔續云「定約名色、緣修生滅為理。故佛性論雲、二乘之人、約虛妄觀無常等相以為真如。慧取觀照、與定義別體同。」資持釋云「二定慧二、前明定學。名色即所觀境。一蘊是色四蘊是心、心道冥昧止可名通故總雲名。緣修即能觀心、生滅即所見理。以色心二法唸唸生滅、生滅故無常、無常故無性、無性故空寂、空寂即滅諦涅槃真如之理。故下引證、彼明小乘所證非真見佛性故也。虛妄即名色、無常即生滅、真如即空理。次慧學中。定是澄寂、慧取照用、動息不同故雲義別。同一心體故雲體同。水澄物現、鏡淨像生、定慧一異喻之可解。」已上皆見事鈔記卷四十一
第二項 大乘三學
事鈔云「若據大乘戒分三品。律儀一戒不異聲聞、非無二三有異、護心之戒更過恆式。」資持釋云「初戒二、初標示同異。三品即三聚。准智論中二乘但有斷惡一聚、雖有作持還歸離過。不修方便教化眾生故無攝善、自調自度故無攝生。是以今文但舉律儀比校同異。言不異者准業疏圓宗謂同三聚。彼雲。戒分三品、約義收緣不異諸律。由非明制故雲約義如殺一戒具兼三位、息諸價緣即攝律儀、常行慧命即攝善法、護前生命即饒益有情。此一既爾、余戒例然。已上疏文性戒並例此說。若論遮戒、如酒寶等、離畜飲過即攝律儀、常行對治即攝善法、息世譏嫌即攝眾生。若取大小戒本以分、則小教四夷大乘十重、四夷大同余六並異。以至畜寶然身等異相極眾。且雲二三、意顯同多異少故也。護心戒者防瞥爾也。如梵網制不慳不嗔等、又涅槃隔壁聞鐶釧聲分別男女心染淨戒之類。」濟緣云「若准智論、聲聞戒但有斷惡一聚。今用大意決於小宗、約義明同、莫不齊具。疏中且舉殺戒、余並例作。如淫息諸染緣、常修梵行、不污前生。如盜則離侵損緣、常行惠施、不惱前生。如妄則離虛妄緣、常行實語、不誑前生等。」見業疏記卷十一
三聚之義。於宗體篇、五戒、豫習發戒、依境發心支中、委釋。
△事鈔續云「智論。問雲。菩薩住於實相、不得一法。得破戒否。答曰。以住於實相故、尚不作福、何況作罪。雖種種因緣、不破戒人。」資持釋云「二廣示異。檅三、初智論住實相者心冥妙理、空無所有故不得一法。既無所得則無善惡、既無善惡則無持破、既無持破則無有戒、既無有戒則應任意施為不須守戒。世多邪見、故問決之。答中、以福況罪。不作福者不取福相故雲不作。種種因緣謂方便化導、隨所動用皆離過故。」
△事鈔又云「攝論雲。菩薩得無分別智、一切塵不顯現、由有勝智方便、具行殺生等十惡。由前有利益故、自無染濁過失。縱有利益、有過失不應行。准此初地已上方得用此無分別智、故地前不合。」資持釋云「二攝論中。勝智即無分別。方便謂誘化眾生。准下判位。初地已上者故知十聖方許行之。地前三賢猶制不合、況余凡愚安可僭濫。」濟緣云「無分別智謂觀諸法如實平等、故無分別。唯一真體、外塵本無、故塵不顯現。方便即權巧。有利益者謂利他也、自無染者謂自利也。具此二利雖行無犯、互有所缺亦不行之。故雲縱有等。今時愚人不量位地、不知權行。作惡無恥、妄引為例。自誤誤他、難可救也。」見業疏記卷十一
△事鈔續云「涅槃。持息世譏嫌戒、與性重戒無別。因說菩薩持戒相、羅剎乞浮囊喻。」資持釋云「三涅槃中、初明持相。息世譏嫌即目遮戒。遮性等持故雲無別。次以喻顯。渡海人喻菩薩、羅剎喻三毒、浮囊喻具戒。」
事鈔云「若論定慧。小觀相空、深觀唯識。鈍見空時不分別色、利知唯識不分別空。」資持釋云「次定慧中。由小菩薩涉於大小、小據觀智大約志求、小大雖異並菩薩乘故。且一往通收大中。初示觀別。如上所明。次校淺深。鈍即小菩薩、在大為鈍望小則利、不分別色異上二乘析色故。利即大菩薩、不分別空超過菩薩故。由觀唯識住於中道、了一切法無非心識、識非色空非不色空、尚不分別識何況分別空、若知唯識則住實相無分別故。」以上皆見事鈔記卷四十一
上來出家宗致中出俗本意竟
先說苦事
羯磨注云「僧祇雲。若初欲出家者、為說苦事一食、一住、一眠、多學問。答能者、度。」見隨機羯磨第三次科亦爾業疏釋云「為說苦事者以世網苦辛、多厭求樂、初雖慈許、終有退敗。一食者佛教之中、一食為本。托緣開二、不是長途。至今西域、統五天竺、常行一食。希見東華寺別兩頓。一住者一坐跏趺、周時方起、自非味重何以致斯。一眠者中夜之時、暫爾倚臥、分星月次、尋起緣念。多學者慧心常運、不許浮散也。」濟緣釋云「世網苦辛謂工商士農經營求趁不容自安、人多厭之求安閒樂、故反說苦事知其志願。初慈許者謂師輒受也、終退敗者謂資疲厭也。一食中、初二句明本制。托下示緣開、因病開粥故。至下引據希下斥非。今時見便進啖、豈止兩頓。律崩法壞、一至於此。悲夫。周時謂盡一日。味重謂禪定樂。倚臥謂倚身而已。分星月次不使長久故。慧心常運即遺教雲常自省察不令有失是也。」見業疏記卷十一
△資持云「僧祇、先說苦事。欲令知歎、免後悔故。四分、則有十種。謂能耐風、雨、寒、熱、饑、渴、毒蟲、惡言。一食。持戒。」見事鈔記卷四十一
上來出家宗致中先說苦事竟
應知五德
羯磨注云「如請僧福田經。沙彌應知五德。一者發心出家、懷佩道故。二者。毀其形好、應法服故。三者。永割親愛、無適莫故。四者委棄身命、遵崇道故。五者志求大乘、為度人故。」業疏釋云「初德發心懷道者創發蒙俗、情厭諸有。唯欣出要、常懷佩也。佩謂帶持之者也。二德毀形應法者道俗路乖、反形易性。故割其所重、服彼所輕。明志絕奢靡、與世違也。三德割愛懷捨者以無始所親、慈戀難斷、終歸死別、然不早悟。今近割俗緣、遠成濟度、且從道業兩捨親疏也。故善見雲、瓦缽貫肩、以四海為家居。知誰可愛憎也。四德委命遵道者明崇奉三學、死而有已也。五德志大度人者奉行極教、兼濟於他。」濟緣釋疏云「初德中、初釋上句。唯下釋下句。二中、初通示。故下別釋。上二句釋反形、下二句釋易性。奢則華侈、靡謂美麗。三中、初敘情愛。世俗貪生不知有死故不早悟。今下釋永割。兩捨親疏。謂無適莫、適字音嫡。故下引證。四中。奉崇三學釋下遵道、死而有已釋上委命。五中。大乘窮理盡性謂之極教。」見業疏記卷十一
資持云「此之五德、出家大要。五眾齊奉、不唯小眾。終身行之、不唯初受。疏雲、斯德始終通於五眾、俱堪物養、人天師範、故使誦持、無輕受體及形服也。」見事鈔記卷四十一
上來出家宗致中應知五德竟
上來別行篇中第六門出家宗致竟
上來第四別行篇竟
弘一大師晚歲輯南山律在家備覽略編、費時二載、極費苦心、稿凡三易、方得告成。原擬全部寫成現代文言、俾淺顯易讀、而未果遂。據持犯篇注、本書應有附錄、而手稿中無之。妙蓮法師檢大師遺稿、有戒體章名相別考、日中考、古今尺略圖、受十善戒法等、酌取以充附錄。猶恐未盡契合大師本意、囑為附帶聲明如上。案持犯篇末注雲、周尺體量、如附錄中周尺考委明。今檢古今尺略圖後、附有周尺別形、及南山律尺量、因合編為周尺考。又滬泉兩地所藏手稿、微有出入。滬稿經校勘後、再寄晉江、由慧容法師就泉州藏向覆校。遇異同處、往復函商、斟酌取捨。
原稿偶有筆誤或疑問時、則以所引原書為準。例如二一三頁六行拾僧過失、同頁十行誡拾僧過失。兩拾字原稿均作捨。檢大正藏續藏、及大師親校津刊鈔記會本、皆作拾。捨字系筆誤。又如一七七頁八行豈復有教、有字原稿作□。檢四分律戒相表記、及親校津刊會本、扶桑古刊本、大正藏本、續藏本、均作有。惟心燦法師扎錄大師校正鈔記副本、批注雲、有字疑是誤寫。足征備覽作□、系表闕肄俟考之意。蓋大師先編戒相表記、次乃校正津刊鈔記會本、後始編輯在家備覽。編備覽時雖疑有誤、而未考定。茲仍從原書作有。猶慮校對不無疏忽。倘續發見訛誤、當俟再版攸訂、期臻完善。
大藏經會謹識
南山律在家備覽略編（懺悔篇）
資持云「梵雲懺摩、此翻悔往。有言懺悔、梵華雙舉。准業疏雲、取其義意謂不造新、懺謂止斷未來非、悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓鑒、義雖通得、華梵須分。」
事鈔云「夫結成罪種、理須懺除、則形清心淨。故薩婆多雲、無有一法疾於心者。不可以暫惡、便永棄之。故須懺悔。」資持釋云「初敘懺意、上句明造業。結業成因、必招來果、故如種焉。次句明須懺。以犯從妄起、罪假緣生。妄體本空、緣生無性。了知妄本則犯相何依、識達緣生則罪根叵得。是以忽追所犯、深恨前非。仰對勝緣、盡披肝膽。罪從心起、還逐心亡。既伏現因、不牽後果。犯而不悔、業苦窮。有智識非、義無隱覆故也。則下彰益。故下二引勸。初引論、不下申勸。彼論問曰、何法重於地、何法高於空、何法多於草、何法疾於風。答曰、戒德重於地、我慢高於空、煩惱多於草、心念疾於風。今略引後句。以明昔心造惡、今忽追悔、剎那翻善、不待終日。意令有犯速需求懺。」
事鈔云「涅槃雲。犯四重者、生報即受。若披法服、猶未捨遠。常懷慚愧、恐怖自責。其心改悔。生護法心。建立正法、為人分別。我說是人不為破戒。若犯四重、心無怖畏慚愧發露。於彼正法、永無護惜建立之心。毀呰輕賤、言多過咎。若復說言、無佛法僧。並名趣向一闡提道。雲何是業能得現報、不未來受。謂懺悔發露、供養三寶、常自呵南。以是善業、今世頭目等痛橫罹死殃鞭打飢餓。若不修身戒心慧、反上諸法、增長地獄。」資持釋云「初示罪報。若下二時犯心有二、初約護法說破為不破。善業勝故、犯心輕故。亦欲進彼護法者。故未捨遠者謂於佛法猶戀慕故。若犯下次約壞法說為犯。言多過咎即說佛法中多過失故。一闡提此雲無信。雲下三示悔法、初標問。謂下答釋、初明懺者現報即受。所謂轉重為輕也。橫謂非橫、罹猶墮也。若下明不懺者生報方受。彼經雲。若不觀身無常、名不修身。不觀戒是善梯磴、名不修戒。不觀心躁動制伏、名不修心。不觀智慧有力能斷、名不修慧。」已上皆見事鈔記卷二十八
第一門 略分化制通局
明化教
事鈔云「今懺悔之法大略有二、初則理懺二則事懺。此之二懺通道含俗。」資持釋云「化教具兼兩懺、通被二眾、如文所敘。又復二懺通大小乘。又所犯罪通悔三世、總牒十業。」見事鈔記卷二十八
上來略分化制通局中明化教竟
明制教
事鈔云「若論律懺、唯局道眾。由犯托受生、污本須淨。還依初受、次第治之。」資持釋云「制中反成五局。言律懺者局小宗也、如文自述局道眾也、托受生者局事行也、依初受者局現犯也、次第治者局名體也。上且分對、次釋文相。初二句標局。言道眾者總收出家五位。由下釋局所以。文敘犯懺皆依本受、受是稟制、於制順違遂成持犯、則彰律懺與經天別矣。初句示犯起之本、次句明制懺之意。還下示立懺之法。」見事鈔記卷二十八
化制二教、通局互對。今依記文列表如下。
上來略分化制通局中明制教竟
上來懺悔篇中第一門略分化制通局竟
第二門 別時化教二懺
對顯二懺
事鈔云「若據通懺、理事二別。」資持釋云「標雲通懺者如上五對、通義可知。」
△事鈔續云「理據智利。觀彼罪性。由妄覆心便結妄業、還須識妄本性無生。唸唸分心、業隨迷遣。」資持釋云「理懺者。此約觀慧推窮業性明見真理、罪得伏滅、故雲懺也。文中初標根性。且望修事通明利根、若對三觀智用淺深自分利鈍如後可見。觀下二示觀行、初句示所觀境。由下明能觀智。上四句明達妄見理、下二句明行成罪滅。分謂分辨、即觀照也。此中通示理觀、無生之言總下大小三種之理。」