△事鈔續云「然信為道原功德之母、智是出世解脫之因。夫出家者必先此二。如未曉此。徒自剃著、內心無道、外儀無法、縱放愚情、還同穢俗。所以入法、至於皓首、觸事面牆者。良由自無奉信、聖智無因而生。但務養身、寧知出要勝業。」資持釋云「次明信智二門中二、初敘二法之要。道由信立故為道原、德自信生故雲德母。治業由智之力、破惑在智之照、故為解脫因也。非信道德無以發、非智業惑無以除、出家之人為道求脫、故雲必先此二也。如下敘不明之失、初明形心混俗。所下次顯愚法所以。皓首即白頭也、面牆無所見也。無信則智不發、無智則不慕道、飽食暖衣悠悠卒世、故雲但務養身等也。」已上皆見事鈔記卷四十一
資持云「標列七科、前三明功、次三明行、後一決疑。」見事鈔記卷四十一 濟緣云「次列七科、統明出家始終行相。學者至此、當須自檢。若唯徒說、於己何益。說食數寶、目擊多矣。」見業疏記卷十一
出家元緣
第一項 出家文證
業疏云「如華嚴偈。若有不識出家法、樂著生死不求脫。是故菩薩捨國財、為之出家求寂靜。五欲所縛不離家。欲令眾生解脫故。以此文證。眾生無始纏著家屬、無思解脫。故大士引出於世。」濟緣釋云「華嚴二偈、前偈為不識故立法示之、後偈為著欲故方便引之。初偈、上二句示不識之過。下二句明立法之相。雲菩薩者即指釋迦因行為言。捨國財者菩薩在家為王太子、次紹王位、國城財寶一切自在、欲明難捨猶須捨之、況余凡庶不足戀矣。寂靜即涅槃果。後偈、初句示著欲。下三句明方便。文略下二句、具雲、示現不樂處五欲、是故出家求解脫。以下疏家結顯推功歸佛。」
△業疏續云「廣如郁伽長者、涅槃經中。家及非家相比顯過、方起欣厭、得預法門。」濟緣釋云「郁伽長者經、穢居品雲。居家菩薩當知在家穢污之事常念作故名為居家、斷諸善根本是名居家。乃至居家如羅網如毒蛇如火燒身等。 涅槃雲。居家迫窄猶如牢獄一切煩惱由之而生、出家寬曠猶如虛空一切善法由之增長。若在居家不得盡壽淨修梵行、我今應當剃除須發出家學道。」 已上皆見業疏記卷十一資云「淨住子說出家有十八法難行能行。父母孝戀難遣、而能辭親。妻子是恩染難奪、而能割愛。勢位是物情所競、而能棄榮。 饑苦是人所難忍、而能節食。滋奈是人所貪嗜、而甘啖蔬澀。翹勤是人所厭倦、而能精苦。七珍是人所吝惜、而能捨離。錢帛是人所畜聚、而能棄散。奴僮是人所資侍、而自給不使。五色是人所欣睹、而棄之不顧。八音人所競聞、而絕之不聽。飾玩細滑人所保著、而能精粗無礙。安身養體人所共同、而能忘形捨命。眠臥是人所不免、而晝夜不寢。恣口朋遊人所恆習、而處靜自檢。白衣飲饌不知絕極、而近口如毒。白衣日夜無所不甘、而己限以晷刻虛腹。白衣則華屋媲匹詣切配也偶、而己以塚間離著。此齊文宣王蕭子良撰、要故錄之。」見事鈔記卷四十一
第二項 引誡勸修
業疏云「然世濁惑深、厭苦求樂。初雖欣出終墜慾海。不修行業。故徒行也。」濟緣釋云「初斥濁世不修二、初示時機。謂厭在家營趁之苦、求出家供給之樂。即涅槃雲為衣食而出家者。初下次明退墮。詩雲、靡不有初、鮮克有終。即斯類矣。徒行謂出家無益也。」
△業疏續云「如智論雲。六情根完具、智鑒亦明利。而不求道法、唐受身智慧。禽獸皆亦知、欲樂以自恣。而不知方便、為道修善事。既已得人身、宜勉自利益。不知修道行、與彼亦何異。龍樹引誡、為極言也。聞而不行、猶是不聞。今重引告、何得不用。」濟緣釋云「二引聖論極誡二、初論文三偈、初偈。上二句明報勝、下二句嗟不學。六情根者情即是識、謂根識無缺也。智能鑒物故雲智鑒。唐虛也。身對初句、智慧對次句。次一偈舉況。畜是癡報但知欲樂。即經所謂但念水草余無所知也。後五偈中。上半合初偈、下半合次偈。龍下結告勸依。必應此偈出在他經故雲引誡。以畜況人、為誡深切、故雲極言。」
△業疏續云「道行何耶。一切無染者是也。良由眾生無始封著、是此是彼是得是失。因之起染、纏縛有獄。故世鈍者多著財色、少有利者多貪名見。四科束之、鮮不收盡。終歸死去何事迷乎。」濟緣釋云「三示所修行相二、初示道行。以偈文未顯、故特徵示用開心路。一切之言通收善惡塵境、染惡則增業、染善則成障。能於日用所行所學觸境無染、無染之智即是般若、背塵合覺絕縛入道必始於此。深可體究、慎勿誦文。良下反釋所以又三、初示染本。封著是貪愛、此彼得失即分別。由斯二種輪迴不息、能離此者即名道行、非別有道、故下雲道在虛通達累為本是也。故下次舉世情。財收八穢、色乃荒淫、名謂虛聲、見即妄執。上二常流所著故為鈍、下二學者所求故為利。此且一往分之、然有具四或復互輕不必一定。鮮猶無也。終下重誡。凡在同徒、用斯自照、有一於是、未脫輪迴。積財荒色、諍見沽名、跡混世塵、不思出要、形出心沒、何所利乎。」已上皆見業疏記卷十一
形出心沒者、業疏雲雖形附道而心沈世也。
勸出有益
業疏云「如出家功德經。若能放人出家受戒、功德無邊。譬如四天下滿中羅漢、百年供養。不如有人為涅槃故、於一日夜出家受戒。謂由前施雖多有竭、是欲界系。為法出家、非三界業、故說過前。又雲、縱起寶塔至忉利天、亦劣出家功德者。一時欣出、雖未可數、然其積微是高勝本。」濟緣釋云「初歎德。譬下次引喻有二、初供聖喻、前引經。謂下出意。有漏有竭、無漏無窮、優劣可見。又下二寶塔喻、前引經。一下示意。」見業疏記卷十一
障出有損
業疏云「如出家經。為出家者而作留礙抑制、此人斷佛種故、諸惡集身猶如大海。現得癩病、死在闇獄無有出期。」濟緣釋云「諸惡集身等謂業深廣、故喻如。癩病墮獄即現生兩報。」見業疏記卷十一資持云「出既有功、障則損大。留礙如親裡不聽、抑制如王臣禁斷。」見事鈔記卷四十一
明出家已行凡罪行
業疏云「據論罪本、皆由事縛。不思厭背、師心妄造。如大寶積經。出家二縛、謂諸見利養也。如律緣制由名利故、但生有漏。因制諸戒、為防罪業、障三塗也。」濟緣釋云「初明罪本中二、初正示。言事縛者即上四科。因之生罪故為罪本。如大下引示。寶積諸見即人法兩執、利養謂所須四事。律緣即舍利弗請佛制戒、佛言我自知時、未得利養過漏未起。後須提那等皆由利養豐盈、向道心薄、遂生過漏。故知名利毀戒之緣、欲脫死生深須遠離。」
△業疏續云「今世出家、翻種苦本。不畏沉溺、多起下業。故彼文雲。又有二癰、謂求見他過、自覆己罪。向諸行者知來實苦、決定現世不造苦因。如知火燒湯爛、無有納手足者。佛說罪事、深宜遠離。以不信所燒、隨心造罪、更增俗人。」濟緣釋云「次明造惡中二、初指世垂誡三、初傷時眾。業能生苦故雲苦本。出家脫苦、今既造業故雲翻種。下業即三途因。故下次引文示。即是寶積、前已標名故此略之求他覆己於心為患、故喻癰瘡。向下三正垂誡二、初勸知果斷因。向謂語告。納猶入也。佛下次明違教造業。不信能喪善根功德、故如燒焉。」資持云「寶積二縛喻不自在、二癰喻不清淨、並喻自心。智才幸宜自照。慎勿自謾、謂是他也。」見事鈔記卷四十一
△業疏續云「故十誦雲、未來世中、出家人入地獄、白衣生天者。以俗人無法在身、但專信故得生天也。出家有法、為世福田、乃反毀犯。妄受信施、開諸惡門。令多眾生習學放逸故。」濟緣釋云「二引教轉證三、初十誦二、初引文。以下顯意、前明白衣生天。後明出家入獄。一反道法、二妄受施、三令他習學。白衣無此、故升異焉。」
△業疏續云「四分中。為說利養難消。六十比丘得無學也、六十比丘熱血從面孔而出、六十比丘畏佛語理退還俗。」濟緣釋云「二。六十得果即清淨者。六十流血謂毀犯者。六十退道即初入者。」
△業疏續云「余如涅槃、為利出家、驅逐淨行等。」濟緣釋云「三涅槃。彼雲。我涅槃後、濁惡世時、多有為飢餓故發心出家、名為禿人。見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法、驅逐令出、若殺若害。」已上皆見業疏記卷十一資持云「涅槃為飢餓者、以出家人衣食易得故。見有持戒驅逐殺害、自無戒德、恐相形比失於利養、生嫉忌故。」見事鈔記卷四十一
已上明出家已行凡罪行業疏文科表、別列於下、以備對閱。
初明罪本 初正示
二引示
二明造惡 初指世垂誡 初傷時眾
二引文示
三正垂誡 初勸知果斷因
二明違教造業
二引教轉證 初十誦
二四分
三涅槃
明出家已行凡福行
△業疏云「凡出家者出有為家、為觲脫者謂脫纏縛。此為本也。」濟緣釋云「出家求脫經律通言、牒以釋之示其行本。有為總目三界、纏縛且論二惑。」
△業疏續云「今有行者、但知持戒、無心在道。道在虛通達累為本、此而不思、但持戒善、自余講解修習觀務悉為非道。內多嗔忿、久污淨心。此戒取結、謂為最勝。又是見取。體是欲界、增生下業。」濟緣釋云「明凡福行相中四、初持戒二、初敘持戒昧道。言虛通者道之體也、言達累者道之用也。余為非道者是此非彼也。內多嗔者怒他不坐己欲也。此下結示行果。凡夫具十使、貪嗔癡慢疑五鈍使也、身見邊見邪見戒取見取五利使也。今此執戒為勝、即二種結使煩惱耳。既無禪觀、未脫欲有、故是下業。」
△業疏續云「若修世禪、緣色緣心。雖經上界、終還生死、未有出期。」濟緣釋云「二修禪。世禪即四禪四空定也。緣色故生色界、緣心故生無色界。」
△業疏續云「若修多聞講誦經典、不為解脫。並增欲有、未成無漏。」濟緣釋云「三多聞。多聞講誦多為名利養、馳騁見解、是非相勝。皆是下業。學者聞之、宜乎自省。」
△業疏續云「若營世事、供養三寶塔寺等相。心無欣道、最是我所。或淪下趣。由造善時、自愛憎他、行諂行誑、雜惑成樹、故受鬼趣相似果報。以心非實生在惡道、以福事成故受勝處。」濟緣釋云「四營事二、初明行果。由下次推心因。以強勝故自愛憎他、以追求故行諂行誑。此等不一故雲雜惑、積集既眾故喻如樹。惡道是總報、勝處即別報。」
濟緣云「愚者見此、便謂持戒多聞皆不足為。而不知徒行無詣故為世福、若真求脫無非聖道。但心有通塞、事豈替廢耶。」已上皆見業疏記卷十一
△資持云「准知修道、事行難分。自非達人、何由可識。」見事鈔記卷四十一
明出家已行聖道行
業疏云「但出世道、無始未經。皆由著世、慣習難斷。今既拔俗、智鋻明利。若不行者、禽獸無別。」濟緣釋云「初敘難行所以。今下次勸勵力須修。即用上文智論偈意。」
△業疏續云「然聖道行、經說乃多、並隨機緣故藥無准。要而言之、不過三種。」
△業疏續云「一者小乘人行。觀事生滅。知無我人善惡等性。二小菩薩行。觀事是空。知無我人善惡等相。三大菩薩行。觀事是心。意言分別。故攝論雲、從願樂位至究竟位、名觀中、緣意言分別為境。」濟緣釋云「三種觀法並雲觀事者事即觀境、統收諸法。文中且舉我人善惡、故雲等也。初觀生滅、滅已見空。次觀幻化、生處見空。後觀唯心、生滅幻化無非心變。以心生法生心滅法滅有相相如幻化、二乘小聖見之為空。而不知生滅去來本如來藏。故大菩薩但了唯心、圓修三觀、不偏性相故名中道。意言分別者謂觀一切諸法、皆由心思口議分別前事、故有差別。萬法皆歸思議不出自心、攝末歸本、故雲唯心。下引攝論即攝大乘論。願樂位通收加行三賢也、究竟位別指最後妙覺。行雖淺深、皆觀唯識、即是中道、故雲觀中。緣謂能觀、意言分別即扎觀故雲境也。」已上皆見業疏記卷十一資持云「三觀並雲觀事者、事即是境。心依境起、隨境立觀、謂色心陰入界有情無情善惡無記等。若論智解須達諸法、若於時中觀心為要。
隨心所起、起即是事若善若惡。三理照之、乃知顛倒、但有妄計、本無所有、隨心動用一切皆空。或推相見性謂之性空、即相知幻謂之相空、達相是心謂之唯識。猶如夢事、或推夢想從何生滅、或知睡夢當相不實、或知唯心所變無別夢事、喻上三觀略知淺深。然行位有三、觀境唯一所謂事也。見理有二、前二性相雖殊皆以空為理也、後一以心為理。前二為權、後一是實。然出家超世、通學三乘。今依業疏、准開會意、專指佛乘為出家本矣。性空中、初句標位。次句示行。觀即能觀智、事即所觀境。下二句見理。以我人善惡性本自無、緣會故生緣散即滅、生滅滅處名為空理、即是二乘所至之極。次小菩薩中、位行理三同上分之。三大菩薩中、初句標位。次句明理。觀法唯心、即事顯理故。下句示行。以一切諸法本唯一識、一識之外更無別法。無始妄動、橫計心境、有彼有此內外差別。窮此差別、皆是意思妄起取著、由取著故妄構名言。是故智者欲觀唯識、必以意言為所觀境、由此意言皆一識故。是則不離思議、即於差別達無差別。故下引證。」見事鈔記卷四十一