△事鈔續云「若有因緣寺中宿者、不得臥僧床席、當以己物藉之。亦勿臥沙門被中。應自設供、供養於僧。豈損他供、自害善器。並調戲言笑、說非法事。沙門未眠、不得先寢。為除憍慢故。又勿坐僧床席、輕侮僧故。俗中貴士之座、猶不許賤人升之。況出世高僧、輒便相擬。是以經中、共僧同床半身枯也。如是因緣如別廣說。若至明晨、先沙門起。修恭敬之行」資持釋云「三有緣暫宿等法有五、初護毀損。注雲他。供即臥具等皆他所施故。善器即自身堪受道故。並下除調戲。沙門下不先臥。又下敬僧坐處。舉況引證、尋文可了。經中即寶印手經。又文殊問經雲、死坐鐵床上。若下不後起。」已上皆見事鈔記卷三十九
第二支 斥非法
事鈔云「凡入寺之行、與俗人作入道之緣。建立寺者、開淨土之因。供養僧者、為出離之軼也。」資持釋云「初示入寺本意。入道緣者善要由發故。淨土因者心靜淨故。出離軼者期解脫故。軼即是轍、車所從之道也。」
△事鈔續云「今末法中、善根淺薄、不感聖人示導、僅知有寺而已。不體法意。都無敬重佛法超生因緣、供養福田、而來入寺也。如此者多、非謂全無敬信者。多有人情來往、非法聚會。又在寺止宿、坐臥床褥、隨意食啖。乞索取借、如俗去還、逐意則喜、違心必嗔。系綴胸抱、望當圖剝、猶牛羊之抵突、恣頑癡之鄙情。或用力勢逼掠、打撲抄奪。具造惡業、必死何疑。一但橫骸、神何可滅、隨業受苦、永無救護。可共悲哉。非三寶不能救由此人不可拔若有智之人、終不行此敬重寺法、准而行之。護惜三寶、咨請法訓、自招大益。故經雲、眾僧良福田、亦是蒺藜園。斯言實矣。當知衰利由心、非前境咎。」資持釋云「二明非法之相二、初敘無知。僅猶略也。不體法意者總迷上三也。都無下二句反上因緣也、供養福田反上出離軼也。多下次出非法三節、初敘無智造業又四、前斥聚會。今世多然。又下斥侵毀。圖剝謂謀害。抵突即觸犯。恣頑癡者即不畏因果。或下斥規奪。具下總示因果。二明有智獲益。三引經合證。經文雙喻、下雲衰利即合田園。蒺藜有刺、如菱而小。前境謂僧寺。」已上皆見事鈔記卷三十九
第二項 清信女法
事鈔云「清信女人入寺、儀式同前。唯不得在男子上坐。形相語笑。脂粉塗面、畫眉假飾。非法調戲、共排蕩、持手撐人。必須攝心整容、隨人教令、依次持香、一心供養。懺悔自責、生女人中常成礙絕、於此妙法修奉無因。不得自專、由他而辦、一何苦哉。應深生鄙悼。若見沙彌、禮如大僧、以位注而不加敬。此於大僧為小、於俗為尊。出家受具、便入僧婁。不得以小兒意、輕而持接。設有說法、當謹聽受。勿復喚名而走使。」資持釋云「初指同。唯下次彰異又二、初指過。排謂推排、即牽推等。蕩謂縱放。撐觸也。必下示法。礙絕謂系屬於人、不自在故。鄙謂厭惡、悼即悔恨。敬沙彌者恐謂具、不加敬故。」見事鈔記卷三十九
上來入寺法式中中國舊法竟
今師要術
事鈔云「此入寺法、中國傳之矣。余更略出護過要術。謂一切天人龍鬼、是出家人修道之緣。一切出家人、為天人龍鬼生善境界。出家人既為四輩生善之處、不得對彼幽顯輕有所失。彼四輩既是出家修道之緣、又不得輒便見過。佛已敕竟、假使道人畜妻挾子、供養恭敬如舍利弗大目等莫生見過、自作失善境之緣也。」資持釋云「初明道俗相資。修道緣者假彼外護故。生善境福智由生故。四輩即天人龍鬼。幽通三趣、顯則唯人。」
假使道人等文出賢愚經、如下第五門中具引。
△事鈔續云「凡出家者、長標遠望、必有出要之期。始爾出家捨俗、焉能已免瑕疵也。智士應以終照遠度、略取其道。不就同彼愚小、拾僧過失。所以天龍鬼神、具有他心天眼、而護助眾僧者。非僧無過、以克終照遠耳。今人中、無察情鑒失之見。情智淺狹、意無遠達。暫見一過、毀辱僧徒。自障出要、違破三歸失於前導、常行生死不受道化。可謂惑矣、小兒癡矣。」資持釋云「二誡拾僧過失中、初敘道眾志遠行薄。智下次教俗士取志捨行。終照即即深識不責目今、遠度即大量不見小過。略謂揀略。所下示幽靈同贊。克猶究也。克照皆龍天之心、終遠即出家之志。如感通傳、韋天告祖師雲。天竺諸國、不及此方。此雖犯戒、大塗漸愧、內雖陵犯、外猶慎護。故使諸天見其一善、忘其百非。若見造過、鹹皆流涕、悉加守護、不令魔惱。今下斥凡俗多譏。初敘其愚迷。自下彰過失。上句障聖道、次二句失善利、後二句招苦報。可謂下結歎。」已上皆見事鈔記卷三十九
上來入寺法式中今師要術竟
上來別行篇中第二門入寺決式竟
第三門 造像塔寺
一造像塔法
二造寺法
造像塔法
一造像
二造塔
造像
通敘經像意
二正明造像
第一項 通敘經像意
事鈔云「造經像法意者。如來出世有二益。一為現在生身說法。二未來經像流布、令諸眾生於彌勒佛聞法悟解、超升離生。此大意也。」資持釋云「現在即化相佛法一期益近、未來即住持佛法三時益遠。即經雲、應可度者皆悉已度、其未度作得度緣是也。」見事鈔記卷三十七
第二項 正明造像
中國造立元緣
二此方制度漸失
第一支 中國造立元緣
事鈔云「恐後生造像無所表彰。故目連躬將匠工、上天圖取。如是三反、方乃近真。至於下天、此像垂地來迎。世尊命曰、汝於來世廣作佛事。因垂敕雲。我滅度後、造立形像一一似佛。使見者得法身儀則。乃至幡華供養、皆於來世得念佛三昧、具諸相好。如是造立是佛像體。」資持釋云「先敘目連圖寫。以佛生七日、摩耶命終、生忉利天。佛後成道、思報母恩、升天說法、經於一夏。按造像經、時優填王思念如來、命目連引三十二匠往彼天中、以栴檀木各圖一相、如是至三方得圓足。文雲恐者若論圖寫似指目連、取後垂誡須推佛意。雖緣在優填、意存來世。後引如來垂誡中二、初明授記。即優填王聞佛下天、將像至寶□所、像即迎佛自行七步。佛為摩頂授記、辭如鈔引。低首曲身故雲垂地。因下次正誡敕。法身儀則者威容相好、法身之表。得念佛三昧者由見色像、三昧易成故。具相好者由生欣慕、能感勝報故。如是者即指檀像、敕後效之。」見事鈔記卷三十七
第二支 此方制度漸失
事鈔云「所以中國傳像在嶺東者。並皆風骨勁壯、儀肅隆重、每發神瑞、光世生善。逮於漢世彷彿入真、流之晉宋頗皆近實。並由敬心殷重、意存景仰、准聖模樣。故所造靈異。」資持釋云「初前代近真中二、初引西土傳來。嶺東即此震旦、在蔥嶺之東。風骨勁壯言其體貌、勁即直也。儀肅隆重言其威勢。每發神瑞言其靈異。光世生善言其動人。逮下次引此土創製。漢世佛法初來、至於晉宋已前也。彷彿猶似像也。並下總出所由。初句心重、次即追慕、三謂法古。故下結成所引。」
△事鈔續云「今隨世末、人務情巧。得在福敬、失在法式。但問尺寸短長、不論耳目全具。或爭價利鈍、計供厚薄。酒肉餉遺、貪淫俗務、身無潔淨、心唯涉利。致使尊像雖樹、無復威靈。乃至鈔寫經卷、唯務賤得。弱筆粗紙、惡匠鄙養。致使前工無敬、自心有慢。彼此通賤、法儀滅矣。」資持釋云「二後世失法三、初明非法中二、先敘得失。與之且言福敬、奪之過在無法。但下次列非相又二、初斥造像。上四句是營勾人非、酒下四句即匠者之非、致下二句顯其無功。乃至下次明造經。」
△事鈔續云「致令經像訓世為諸信首、反自輕侮、威靈焉在。故致偷盜毀壞、私竊冶鑄、焚經受用、多陷罪咎。並由違背世出世法。現在未來受無量苦、皆由失法之所致也。」資持釋云「二示過患中三、初敘無靈。經像住持功高故為信首。故下顯過。偷盜是遭奪失、毀壞即風火所損、私冶鑄謂金銅等像鎔為別物、焚經受用即金銀字經燒取余用。多陷罪咎謂累他也。並下出意。薄賤輕侮、乖俗禮教、非佛嚴敕、故雲違背世出世法。現未兩報因像而致、後之製造可不慎耶。」
△事鈔續云「若使道俗存法、造得真儀。鳥獸不敢污踐、何況人乎。但能奉聖像儀、佛亦垂形示跡。」資持釋云「三明應法中、初明合法有靈。但下次明至誠感聖。」已上皆見事鈔記卷三十七
造塔
一示名
二顯報
三敬護
四造處
五供養修行
六造毀二報
第一項 示名
事鈔云「雜心雲、有舍利名塔、無者名支提。塔、或塔婆、或雲偷婆。此雲塚也亦云墳支提雲廟。廟者貌也」資持釋云「初示名。舍利及塔、名通凡聖。今明造立、多是佛塔、亦通余聖。無名支擔謂安形像、故下釋雲廟貌也。塔或下翻釋。」見事鈔記卷三十七
第二項 顯報
事鈔云「增一阿含雲。初起偷婆、補治故寺、並受梵福。雲何梵福。如閻浮一洲人功德、不如一轉輪王功德。如是西東北天下、乃至四天六欲初禪總多、此一梵主功德。此為梵福量。當如是學。」資持釋云「初示因果。初起謂新創也。梵福謂梵天王福最勝也。次校量梵福。此下勸修。」見事鈔記卷三十七
第三項 敬護
事鈔云「四分。若起塔者、應四方若圓若八角。以石塹、木作。作已、用黑泥乃至石灰白土等。應安基。四邊作闌楯、安香華著上。聽安懸幡蓋物。 不得上塔上闌楯上、護塔神嗔。若有所取與、開。彼安幡蓋、不得蹈像上、作余方便梯凳安之。若塔露地供養具、雨漬風飄、鳥烏不淨者、作種種捨覆之。地有塵、種種泥泥之。須洗足器、安道邊、外作牆門安置。若上美余食、用金寶等器盛之。令白衣伎樂供養。若飲食、當與比丘沙彌優婆塞。經營塔作者應食。舍利安金寶塔中、若繒綿中。若持行者、若畜生若頭上肩上擔戴。若拂、應用樹葉雀尾拂。多有香華、羅列基上闌上。□上。響中、繩貫懸屋簷前。有香泥、作手輪像。乃至有餘、泥地等。」資持釋云「初明造立。安基為堅牢故。作闌為外護故。懸幡蓋物即梯凳也。不得下次制踐污。若塔下明覆蓋。地下明泥治。須下明器具。以西國俗風多跣足故。安道邊者登上便故。外作牆者恐觸穢故。若上下明獻供養飲食得與道俗即守塔人。經營即造立者。舍下明護舍利。若下明帚拂。但可去塵、余物皆得。多下明莊嚴。手輪者舊雲佛手中千輻輪。」見事鈔記卷三十七
第四項 造處
事鈔云「僧祇。塔事者。起僧伽藍時、先規度好地、作塔處。其塔不得在南在西、應在東在北。中國、伽藍門皆東向、故佛塔廟宇皆向東開。乃至廚廁亦在西南、由彼國東北風多故。神州尚南為正陽、不必依中土法也。不得僧地侵佛地、佛地不得侵僧地。」資持釋云「初明擇地。規謂看視。其下指方所。須東北者以寺門向東、即在前面左邊二方為之。注中、前示西土。亦合作並。東北風多則穢氣不至殿塔、此示寺門向東所以。下明此方應南西。今此廚多在東北、亦以南西風多故也。不得下制侵犯。西土佛法僧地各有分齊、不相混濫。」見事鈔記卷三十七
第五項 供養修治
事鈔云「善生經雲。善男子。如來即是一切智藏。是故智者應當志心勤修、供給身滅身形像塔廟。若於空野無塔像處、常當系念尊重讚歎。若自力作、若勸人作、見作生喜。如其自有功德力者、要當廣教眾多之人而共作之。既供養已、於己身中莫生輕想、於三寶所亦應如是。凡所供養、不使人作、不為勝他。作時不悔、心不愁惱合掌讚歎恭敬尊重。若以一錢一線一華一香一偈一禮一匝一時、乃至無量寶無量時。若自獨作、若共他作。善男子。若能如是志心供養佛法僧者、若我現在若涅槃後等無差別。若見塔廟、應以金銀銅鐵繩鎖幡蓋伎樂香油燈明而供養之。」資持釋云「初勸化供養五段、初勸修。一切智者總收十界世出世智無不圓足、含蘊無窮出生無盡故喻如。生身即現在、滅身即舍利。若自下明營辦。自有功德者謂富於道行、人所信重者。於己莫輕者以能供養、獲大福德故。凡下明用心。若以下明施物。現在滅後無差別者謂所得福、存沒正等故。若見下明供具。」
△事鈔續云「若見鳥獸踐蹋毀壞、要當塗治、掃除令淨。暴風水火人所壞處、亦當自治。自若無力、當勸人治。或以金銀銅鐵土木。若有塵土、灑掃除拂。若有垢污、以香水洗。」資持釋云「二見塔塗治。自作勸人、隨力所構。」