南山律在家備覽略編（別行篇）
一敬佛儀相
二入寺法式
三造像塔寺
四瞻視病人
五離諸非法
六出家宗致
第一門 敬佛儀相
一先示敬儀
二正明敬相
先示敬儀
事鈔云「若塔廟支提受用之物、乃至擬造堂殿床座材石等已經佛像受用者。縱使風吹雨破、當奉敬之如形像無異。故四分中。王以園施佛。佛不受、當令奉僧。何以故。若佛園及園物、房舍房舍物、衣缽坐具針筒、便是塔廟。一切諸天世人沙門魔梵不能受用、應恭敬如塔。若施僧者、我在僧中。」資持釋云「初受用功勝中、初正明。准前盜戒、佛受用物、乃至為佛亦不得賣易支提亦翻為廟。故下引證。王即瓶沙王。施佛則永不通僧、施僧則兼通於佛。」
△事鈔續云「增一雲。告諸比丘。禮佛承事有五功德。一者端正。以見佛像、發歡喜心。二者好聲。由見形像、口自稱號南無如來無所著至真等正覺。三多財報。由以華香供施故。四生長者家。由見形已、心無染著、志心禮故。五命終生天。此即諸佛常法、當如是學。」資持釋云「二承事感報。五功德前四別報並列因果、後一總報通前為因故但示果。南無經音義、翻為歸禮、或雲歸敬、或雲度我。此即下勸修。諸佛所行、下凡宜學。」
△事鈔續云「智論。禮法有三。一者口禮。二屈膝、頭不至地。三頭至地、是為上禮。地持、當五輪至地作禮。阿含雲、二肘二膝頂、名輪也。亦云五體投地。先正立已、合掌、右手褰衣、屈二膝已、次屈兩肘、以手承足、然後頂禮。後起頂頭、次肘、次膝、以為次第。不相亂也」資持釋云「三設禮儀式中、初引三禮。口即言相審問、名下禮。屈膝即跪、為中禮。頭至地即稽首也。地下示五輪。地持語通、故引阿含續釋。五處皆圓故名五輪、四支及首名為五體。輪則別指五處、體則通目一身。先下正示禮儀。正立者攝身儀也。合掌者定心想也。兩掌相抵、指掌齊合、今人但合指耳。屈則先下後上、起則先上後下、故注雲不相亂也。手承足者舒手仰承、表敬之極。今人有結印者、不知法也。世衰法喪、不識禮儀。或覽此文、宜須依準。」
△事鈔續云「智論雲。若聞諸佛功德心敬、尊重恭敬讚歎。知一切眾生中、德無過上、故言尊也。敬畏之心、過於父母師長君王、利益重故、故雲重也。謙遜畏難、故雲恭。推其智德、故雲敬。美其功德、為贊。贊之不足、又稱揚之、為歎。又雲。植佛福田者、植謂專心堅著也。隨以一善、禮誦香華等、至佛無盡。由智勝故。」資持釋云「四對境用心中引論兩段、前段、初三句總標。知下牒釋。六義通是敬心。別分三業、恭敬二字義必兼身。又通約能敬、尊重二字則兼所敬。又雲下引次段、上舉喻。佛如肥田、專心如好種、堅著如投種於田。隨下法合。一善等是因、至佛是果。由下顯意。」
△事鈔續云「毗尼母。不得著革屣入塔繞塔。富羅不得入塔者、彼圭諸人著者皆起慢心、故不聽著。寒雪多處聽著靴富羅。三千雲。繞塔法。一低頭視佛、壞得蹈蟲、三不左右視、四不唾地、五不與人語。又當念佛恩大難報、念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進乃至泥洹。又念僧恩師恩父母同學恩。又念一切人、皆使解脫苦。又念除其三毒、求出要道。見塔上草、念手去之。有不淨、即分除之。若天雨、當脫履塔下、乃上禮佛。」資持釋云「五入塔法中、母論。西國以跣足為敬故不得入塔。此方以穿著為禮、或著襪履亦須潔淨。寒雪處聽者謂開邊國。
三千中、初明繞法。一現卑下、二示慈心、三離輕掉、四離觸穢、五離憒鬧。又當下次明用心。念佛恩者無量劫來、為度我等、不惜身命、求菩提故。念佛智者權巧方便、不思義故。唸經戒者三藏教法、開發我故。念功德者威神相好、無與等故。念精進者乃至無一芥子地、非捨身處故念泥洹者示現滅度、令諸眾生、追慕勤修故。乃至者略降生成道轉法輪故。僧是福田、師則攝誘、上即三寶父母生育、同學琢磨、皆思報故。念一切人即利他。念學慧即自利。念除草即營福。天雨脫履者即知天晴亦通著上、但須淨耳。如上所念、不出三寶親友慈悲福慧自利利他、尋之可見。」
△事鈔續云「五百問雲。比丘繞塔、女眾隨者、不得。有優婆塞、不犯。大論、如法供養法、必應右繞。善見雲。辭佛法。繞佛三匝、四方作禮而去。合十指爪掌、叉手於頂上、卻行。絕不見如來。更復作禮、回前而去。」資持釋云「六旋繞法中。五百問息嫌疑。智論示繞法。善見明禮辭。」已上皆見事鈔記卷三十七
上來敬佛儀相中先示敬儀竟
正明敬相
一總斥非法
二坐立差異
三修供時節
總斥非法
事鈔云「佛像經教住持靈儀、並是我等所尊敬、則至真齊觀。今多不奉佛法。並愚教網、內無正信、見不高遠。致虧大節。或在形像之前、更相戲弄出非法語、舉目攘臂偏指聖儀。或端坐倨傲、情無畏憚、雖見經像不起迎奉。致令俗人輕笑、損滅正法。」資持釋云「初通斥輕慢之相二、初斥非致毀中二、初敘合敬。我等者通指末代。敬像同真佛、敬經同真法、故雲齊觀。今下次正斥又四初指非。並下示所以。初句無智、次句無信、三即無識。由無此三、不守禮度、故雲虧大節也。或下出非相。文敘多事、不出三業。攘謂揎袖出臂。憚難也。致下明過狀。」
△事鈔續云「故僧祇中。禮人不得對於佛法。乃至懸施旛蓋、不得蹈像、別施梯鄧。以此文證、明敬處別。既知多過、彌須大慎。至堂殿塔廟、如履冰臨深。睹形像經教、必懾然加敬。此則道俗通知奉法、賢聖達其信心。且如對王臣令長、事亦可會。凡情難任、聖法宜遵。」資持釋云「二引教佛誡中二、初引文。禮人懸幡。俱非惡事、猶誡輕侮。良由對聖、更無所尊、故雲敬處別也。蹈謂足踐。既下次申誡、初勉慎。至下示法。履冰臨深喻其悚懼。詩云：戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。今借用之。此下彰益。上句規他、下句感聖。且下舉況。令長即郡縣官典。凡下勸依。任信也」
△事鈔續云「此世中、多有在下床上禮佛者。此全無楷模。敬人尚自被責、敬佛自心在慢。有心存道者、必不行之。作親問天竺諸僧。諸國無有此法、來此方見。」資持釋云「二別斥居慶設禮中、初指非。下床即低床。今時愚徒、多習訛風。有識苟聞、幸宜悛革。此下正斥。祖師嘗游晉魏、親睹其事、乃於床上與僧設禮、彼反責之、故雲敬人等楷模即指法律。餘下引親傳以驗。既非西竺之法、顯是此土濫行。」已上皆見事鈔記卷三十七
准事鈔釋高大床戒注、於下濕處、應開得在檉床上禮佛。見前持犯篇、遮罪、高大床節。
坐立差異
事鈔云「智論雲。外道是他法、故輕佛、來至佛所自坐。白衣如客、故命坐。一切出家五眾、身心屬佛、故立。若得道羅漢、如舍利弗等、皆坐。三道已下、並不聽坐、以所作未辦結賊未破故。」資持釋云「前二俗眾俱坐、命不命別。後明道眾或坐不坐、學無學分。三道即三果、凡夫可知。未辦謂所證道、未破謂所斷惑。」歸敬儀云「今有安坐像前、情無敬讓。可謂無事受罪、枉壞身心。如上三果尚立、況下凡乎。像立而坐、彌是不敬。比今君父、可以例諸。此言易矣、臨機難哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不爾雖讓、不救常習。思之惟之。」見釋門歸敬儀第一
案白衣已受歸戒者、似應同道眾、立而不坐。與論雲白衣如客者、異也。
事鈔云「十誦、得對佛加趺坐。」資持釋云「或為瞻想、或復禪誦故。」已上皆見事鈔記卷三十七
修供時節
事鈔云「僧祇、佛生日乃至涅槃日、為大眾說法稱揚佛德。薩婆多雲、二月八日成佛亦以此日生、八月八日轉法輪亦以此日取涅槃。若依瑞應等經、多雲四月八日生。涅槃初雲二月十五日臨涅槃復度十仙、雲過三月已入涅槃。月德太子經、八月十五日入滅。此並由眾生見聞不同、故時節不等。智論雲、捨婆提城九億家、尚三億見或聞、由慢業故。佛世猶爾。何況末法轉輕、心業最重。」資持釋云「前引僧祇通示四時。文略成道轉法輪二日故雲乃至。今時但知降生涅槃二時供養、余二舉世未聞。聞者行之。薩下次定日月又二、初引文示異三、初多論總明四日。但二日重疊。今取下瑞應四月八日降生、復准涅槃二月十五日滅度。則四日各、修供可行、復是此方機緣所樂。故一年四日、釋門時節。
二月八日成道、二月十五日涅槃、四月八日降生、八月八日轉法輪。適時之義、勿事專隅。次引瑞應別示降生。具雲太子瑞應本起經、有二卷。後引涅槃月德別明入滅。涅槃初雲者即第一卷序分中文、簡後三十故。一經前後自別、今時即用後文。月德中與上多論相近。阿含亦云如來八月八日涅槃。此並下二約義會通、初正明。二引證。捨婆提即是捨衛。文中且舉見聞。准論具雲、捨衛九億家、三億家眼見佛、三億家耳聞有佛而眼不見、三億家不聞不見佛在捨衛二十五年而此眾生不聞不見、何況遠者。由慢業者出不見及不聞之所以。我輩生不值佛、豈非慢重。撫膺自責、深痛沉淪。嗚呼。佛下舉況。滅後正法不及現在、像不及正、末不及像、故雲轉輕、謂奉佛之心薄也。心業即慢習也。」見事鈔記卷三十七
上來敬佛儀相中正明敬相竟
上來別行篇中第一門敬佛儀相竟
第二門 入寺法式
事鈔云「俗人士女入寺法。先出文意。息心靜默非喧亂所集、軌法施訓豈漏慢所踐。且心棲相表、形異世儀。歸奉憑趣、理存規則。故應其俯仰、識其履行。是敬事儀或、如法親覲。豈可足蹈淨剎、心形懈慢。非唯善法無染、故得翻流苦業。可不誡哉。」資持釋云「初敘寺處清嚴。僧居有二、一者慕靜即自行、二者施訓即化他。居靜不宜喧、稟訓不當慢。此四句即約行顯處也。且下次敘入須法式二、初明所應為。上二句標境勝、下六句示須法所以。應合也。俯仰即儀貌。履行即所為事。豈下次示不應為。蹈履也。形見也。非唯等者謂無益有損。流墜也。」見事鈔記卷三十九
一中國舊法
二今師要術
中國舊法
一入寺法
二出寺法
入寺法
一清信士法
二清信女法
第一項 清信士法
一示正法
二斥非法
第一支 示正法
事鈔云「今依祇洹舊法出。中國士民、凡至寺門外整服一拜、入門復禮一拜。安詳直進、不左右顧眄。先至佛所、禮三拜竟、圍繞三匝、唄贊三契。若未見佛供養、設見眾僧不先與語。禮佛已。方至僧房戶外、禮一拜。然後入見上座、次第至下、各禮一拜。若見是非之事、不得譏訶。若發言嫌責者、自失善利、非入寺之行。僧中亦不可識。事似俗闕、檢意則殊。今以俗情檢道、意誡非易。若以見僧之過、則不信心生、生便障道、終無出期。且初入寺、背僧取異、雲何得作出家因緣。經雲、夫入寺者、棄捨刀杖雜物、然後乃入。順佛而行、不得逆行。設緣礙左繞、恆想佛在我右。入出之時、悉轉面向佛。」資持釋云「初禮敬捨惡等法有五、初入寺門二拜總禮三寶。先下次禮佛。禮佛下三禮僧。戶外總禮如今眾堂之處。若下四誡守慎、初敘誡。注中俗闕者謂同俗流、闕於道行。背僧即不信心生、取異謂求見僧過。經下引證。順佛下五示行法。順佛行即右繞、西入東出、佛在我右、偏袒右肩示有執作之務。逆行即左繞、反上可知。緣礙左繞者示權開也。入出身佛者假事表心、歸依不背也。」
△事鈔續云「禮拜佛法僧者、常念體唯是一者。覺法滿足、自覺覺他名佛。所覺之道名法。學佛道者名僧。則一體無別矣。始學時名僧、終滿足名佛。僧時未免諸過、佛時一切惡盡一切善滿也。今我未出家學道、名俗人、回俗即是道器。如此深思、我亦有道分、雲何輕侮。宜志心歸依、自作出家因緣者。是名圍繞念佛法僧之大意矣。低頭看地、不得高視。見地有蟲、勿誤傷殺。不唾僧地。當歌唄讚歎。若見草土、自手除之。」資持釋云「二想念慎護等法有三、初念三寶。佛僧能覺、因果雖分、所覺道同、故雲一體。道即諸佛果源、眾生心本。極證名佛、始學名僧。僧現學法、終至佛果。若此待僧、豈容輕侮。注中初教念僧、則三寶備矣。今下次令念己、與僧不殊。尚當尊己、豈敢慢人。低下次離諸過。初二句捨憍慢、次二句止殺害、後一句離觸穢。當下三修淨福。」