△事鈔續云「若作寶塔及作寶像、當以種種幡蓋香華奉上。若無真寶、力不能辦、次以土木而造成之。成訖、亦當幡蓋香華伎樂種種供養若是塔中草木不淨、鳥獸死屍及其糞穢、萎華臭爛、悉當除去。蛇鼠孔穴、當塞治之。銅像木像石像泥像金銀琉璃頗梨等像、常當洗治。任力香塗。隨力造作種種瓔珞、乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內、當以香塗、若白土塗。作塔像已、當以琉璃真珠綾絹錦彩鈴磬繩鎖而供養之。畫佛像時、彩中不雜膠乳雞子。應以種種華貫散華、妙拂明鏡、末香散香燒香、種種伎樂歌舞供養、晝夜不絕。不如外道、燒酥大麥而供養之。終不以酥塗塔像身、亦不乳洗。」資持釋云「三造立莊嚴中、初明造立。若是下明淨治。任下嚴飾。畫下明雜穢。此土多用魚牛等膠、雖復腥膻、且圖久固。應下明供養。不下示非法。酥塗乳洗皆外道法故。」
△事鈔續云「不應造作半身佛像。若有形像身不具足、當密藏覆、勸人令治、治具足已然後顯示。見毀壞像、應當志心供養恭敬、如完無別。如是供養、要身自作。自若無力、當為他使、亦勸他人令作助之。」資持釋云「四接續毀損。令密藏者不生善故。令恭敬者恐生慢故。今時有作湧壁、或畫佛首相、並宜藏之。」已上皆見事鈔記卷三十七
第六項 造毀二報
事鈔云「無垢清信女問經雲。未知掃佛塔地、有善報。佛告女言。掃佛地得五福。一自心清淨、他人見已亦生淨心。二為他愛。三天心歡喜。四集端正業。五命終生善道天中。涅槃雲。不犯佛物、塗掃佛僧地、造像若佛塔、常生歡喜心。皆生不動國。」資持釋云「初掃治善報二、初無垢女經。五福一是內感。二三即外應。四五即來報、四是別報、五即總報。二涅槃偈。彼雲。東方有佛世界名不動、佛號滿月光明。無畏菩薩白佛、此土眾生造何等業、得生彼國。佛以偈答、如鈔引。上四句即四種因、正取中二。下一句示果。言不犯者謂不侵損也。」
△事鈔又云「十輪。若破寺、殺害比丘。其人欲終、支節皆疼、多日不語。墮阿鼻獄、具受諸苦。」資持釋云「二毀壞惡報。破寺報重、反明造立功深。」已上皆見事鈔記卷三十七
上來造像塔寺中造像塔法竟
造寺法
事鈔云「有盛德法師造寺誥十篇。具明造寺方法。只桓圖樣、隨有所造必准正教。並護持匡眾僧網綱要等。事繁不具、略引宗科造寺一法。」資持釋云「初標人法。即靈裕法師。稱美道行故雲盛德。寺誥即彼文通題。具下示其所述。事下明今所引。」見事鈔記卷三十七
一應法生善
二無法致損
應法生善
事鈔云「謂處所須避譏涉、當離於尼寺及市傍府側等。佛殿經坊極令清素、僧院廚倉趣得充事。如此、則後無所壞。只桓圖中、凡立木石土宇並有所表。令人天識相、知釋門多法。故能影覆邪術、禽獸畏威。形儀隱映、為世欽仰。」資持釋云「譏謂譏嫌、涉即干涉。經坊即今經藏。木石等者植樹、表其生長。立石、表其堅貞。戒壇居東、表發生之義。無常院在西、菜傾沒非久。立剎表邊者知歸。樓觀、表道品階漸。池沼表魔外洗心。栽蓮、表行人心淨。余如彼說、須者尋之。圖經、近日本將至、文有兩卷。即祖師撰者。影覆邪術謂使魔外無其威勢、影猶閉也。禽獸畏威謂令異類不敢侵犯。形儀隱映謂像設可觀。為世欽仰即士庶生善。」見事鈔記卷三十七
資持注雲圖經等者。宋時由日本繼遠、旋復佚失。今再由日本請歸。天津刻經處刊本、名只桓寺圖經、與戒壇圖經合為一冊。
無法致損
事鈔云「但歷代綿積、秉教陵遲。事存法隱、錯舉意旨。俗人既不曉法、眾僧未解示導。但相倣傚、虛費財物、競心精妙、力志勝他。房廊台觀務令高顯、過彼便止、都不存法。」資持釋云「初造立非法。綿積猶言長久。秉即執也。錯舉謂每事廢立皆任意耳。倣傚謂互習訛風。競心謂斗競為懷、力志即竭力用意。高顯即副競妙之心、過彼乃稱勝他之志。」
△事鈔續云「又還自騰踐、如己莊宅。眾僧房堂、諸俗受用。毀壞損辱、情無所愧。屈道承俗、如奴事主。是名寺法滅也。其甚者、打罵眾僧、種種非法。取要言之。從僧強力抑奪、貸借乞請。乃至停屍僧院、舉哀寺內、置塚澡浴等。並非法也。」資持釋云「二騰踐毀壞。明俗人愚闇。文敘本主、義通餘人。毀壞約物、損辱約僧。承即奉事。此科大字並引寺誥、故注以助之。乞請即求索。請觀諸事、彼時尚然、今何足怪。更有殿堂飲宴、僧廚宰殺。寄著雜物、貯積糧儲。或射作衙庭、或編為場務。婚姻生產、雜穢難言。斯由道眾之非才、豈獨俗儒之無識。每恨法門之覆滅孰為扶持、更嗟獄報之艱辛誰當救療。必懷深識、豈不再思。是知禍福無門、唯人所召。有力能濟、傳而勉之。」
△事鈔續云「若改往修來、追法更新、慎敬無犯者、是則護持寺法也。俗人造寺、本為求福、作出家之因、得道之緣。唯應禮拜供養、為法咨請、時時覲問、如法往來。彼此利益、自他無惱、名護持也。故增一雲、阿闍世王得信已後、敕國中、無令事佛之貲輸迎送。豈非僧傳正法、得信於人乎。」資持釋云「三引勸俗流中、初正勸。改往謂悔上諸過、修來謂期後超升。追法即依教、更新即起敬。次引經證。闍王逆邪見、後方歸佛求悔、故行此敕。貲輸謂科配財物也、迎送即只奉官僚、事佛之家俱令免放。豈下推得信所以。」已上皆見事鈔記卷三十七
上來像塔寺中寺法竟
上來別行篇中第三門像塔寺竟
第四門 瞻視病人
一制意
二簡人
三安置處所
四說法斂念
制意
事鈔云「制意者。夫有待之形、多諸嬰累。四大互反、六府成病。若不假相提接、薄命則無所托。然則世情流變、始終難一。健則親暱、病弱則捐捨。鄙俗恆情、未能忘此。故如來深鑒人物、知善來未崇、惡必相遵、故親看病。」資持釋云「初敘意中、初敘病患。多嬰累者通目眾苦也。四大等者別示病惱也。若下次明瞻視。然下三示凡情。故下彰聖引導。按西域記、只桓東北有塔、即如來洗病比丘處。如來在日、有病比丘含苦獨處。佛間、汝何所苦、汝何獨居。答曰、我性疏懶不耐看病、故今嬰疾無人瞻視。佛愍而告曰、善男子、我今看汝。」
△事鈔續云「故律中。佛言、汝曹不相看視、誰當應為。乃至世尊為病人洗除大小便已、掃治臥處極令清淨、數衣臥之。便立制雲。自今已去、應看病比丘、應作瞻病人。若有欲供養我者、應供養病人。佛為極地之人、猶勵諸比丘、親自下接。況同法義重、如何相棄。」資持釋云「二引證中、初引緣。便下立制。佛下結勸。」
△事鈔續云「問、供養病者等佛何耶。答。謂悲心看病、拔苦與樂、慈心行同佛故也。又論雲、隨順我語、名供養佛。」資持釋云「三釋疑中、征上律文、欲彰功行。答中、初約心行同佛。又下次約隨順法制。」已上皆見事鈔記卷四十
上來瞻視病人中制意竟
簡人
△事鈔云「二簡人中。四分。若有病者、聽和尚乃至弟子、從親至疏。若都無者、眾僧應與瞻病人。若不肯者、應次第差。若無比丘沙彌優婆塞者。比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆夷隨所可作應作、不應觸比丘。」資持釋云「初制本眾有三、一親屬自看。二僧與。三僧差。准無比丘、應令沙彌淨人看。若無下次開女眾。」見事鈔記卷四十
上來瞻視病人中簡人竟
安置處所
事鈔云「三安置處所。若依中國本傳雲、只桓西北角日光沒處為無常院、若有病者安置其中。堂號無常、來者極多、還反一二。即事而求、專心念法。其堂中置一立像、金薄塗之。面向西方。其像右手舉、左手中系一五彩幡、腳垂曳地。當安病者在像之後、左手執幡腳、作從佛往淨剎之意。瞻病者燒香散華、莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾、隨有除之、亦無有罪。傳雲。原佛垂忍土、意在拔除煩惱、不唯糞除為惡。如諸天見人間臭穢、猶人之見屏廁、臭氣難言。尚不以為惡、恆來衛護。何況佛德而有愛憎、但有歸投者無不拔濟。乃至為病者隨機說法。命終恆在佛所、不得移之。」「中國本傳戒壇圖經所謂別傳是也。
日光沒處者壇經雲、西方為無常之院、由終歿於天傾之位也。今寺亦有、但方隅不定、不知法故。其堂中下次明設像。立彌陀者歸心有處也。然十方淨土而偏指西方者、系心一境、想念易成故。西方諸佛而獨歸彌陀者、誓願弘深、結緣成熟故。是以古今儒釋、靡不留心。況濁世凡愚、煩惱垢重、心猿未鎖、馬難調、捨此他求、終無出路。請尋大小彌陀經十六觀經往生論十疑論等諸文、詳究聖言、必生深信矣。像面向西病者在後謂將終之時已前、常須瞻像、令其系心。忍土者梵語娑婆、此雲堪忍、大悲經雲此界眾生忍受三毒及諸煩惱故。人間臭穢者感通傳、天人云。人中臭氣、上熏於空四十萬里、諸天清淨無不厭之。但以受佛付囑、令護於法。佛尚與人同止、諸天不敢不來。恆在佛所者恐心無系、念世事故。」見事鈔記卷四十
上來瞻視病人中安置處所竟
說法斂念
一餘人勸導
二瞻病勸導
餘人勸導
事鈔云「四說法勸善者。十誦。應隨時到病者所。為說深法、是道非道、發其智慧。先所習學、或阿練若、誦經、持律、法師、阿毗曇、佐助眾事。隨其解行而讚歎之。」資持釋云「深法但是佛教、通得雲深。是道謂出世法、非道即世間法。」
△事鈔又云「傳雲。中國臨終者。不問道俗親緣、在邊看守。及其根識未壞、便為唱讀一生已來所修善行。意令病者內心歡喜、不憂前途。便得正念不亂、故生好處。」資持釋云「令唱讀者准此、生前所修一切功德並須記錄。凡為看病、常在左右、策其心行、恆令念善。以捨報趣生、唯在臨終心念善惡。」已上皆見事鈔記卷四十
瞻病勸導
事鈔云「其瞻病者、隨其前人病有強弱、心有利鈍、業有粗細、情有去取、當依志願隨後述之。或緣西方無量壽佛。或兜率彌勒佛。或靈鷲釋迦本師。或身本無人、妄自立我。或外相似有、實自空無、如至焰處則無水相。或為說唯識無境、唯情妄見。各隨機辯而誘導之。」資持釋云「初明說法中二、前明量機。病強弱者觀其健困也。心利鈍者智明昧也。業粗細者粗如營福、細如禪講等。情取捨者所樂異也、如下西方兜北等是。此四觀察、義無不盡。隨宜方便、臨事自裁。或下次明說法三、初令緣佛。或教稱名、或令觀相、或歎功德令生欣樂。或身下次示心觀。即性空相空唯識三觀。至焰處者喻相空也。謂如渴鹿逐於陽焰、遙見似不、至彼元無。各下後示隨緣。不必如上故。」
△事鈔又云「應以經卷手執示其名號。又將佛像對眼觀矚。恆與善語、勿傳事。華嚴偈雲。又放光明名見佛、彼光覺悟命終者、念佛三昧必見佛、命終之後生佛前。見彼命終勸念佛、又示尊像令瞻敬、又復勸令歸依佛、因是得成明淨光。」資持釋云「二示經像中、初示經像。次引華嚴為證。」已上皆見事鈔記卷四十
上來瞻視病人中說法斂念竟
上來別行篇中第四站瞻視病人竟
第五門 離諸非法
一別請僧眾
二受僧食物
三誦罰可否
四食肉
五畜養貓狗
別請僧眾
事鈔云「五分。僧次請者。凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事、並為解脫出家者、得入僧次。唯除惡戒人。若言次第上座者是僧次攝、又不知齊幾為上座。佛言、上無人者皆名上座。以法取人、不稱名字、猶名別請、為佛所訶。」資持釋云「初簡能受人。文列五種、並堪預數、不可揀擇。若下二示僧次法又二。初正示。以下顯非以法取者雖不定名、簡其所學即非僧次。此謂雖通而別、非平等故。十誦下三引文證。彼雲。有人請佛五百羅漢。佛言。不名請僧福田。若能於僧中請一似像極惡比丘、猶得無量果報。與下增一意同。」見事鈔記卷二十三
事鈔云「梵網雲、別請物者即盜四方僧物。仁王經、亦呵責別請過。既僧僧次福大。有憑請者、應說僧次功能、開悟俗心、勿令別請。」資持釋云「初引文示。仁王亦呵責者彼雲、諸惡比丘受別請者、是外道法、都非我教等。既下二令勸贊僧次。」見事鈔記卷三十八
事鈔云「增一雲。師子長者別請五百羅漢。佛言、不如僧次一人、福不可量。因說如飲大海、則飲眾流。師子言、自今已後、當不別請。佛言、我亦不令別施、以無有福。師子便平等施、亦不言此持戒犯戒。佛贊善哉、平等之施獲福無量、平等施者施中第一。賢愚經。以毯施佛、佛讓與僧、義意同此。正使將來法垂滅盡、比丘畜妻挾子、四人已上名字眾僧漫請供養、應當敬視如舍利弗等。」資持釋云「前引增一。彼雲、佛在羅閱城、長者請舍利弗目連等五百人。佛訶如鈔。飲大海者由心通僧寶、無所簡擇、雖得一人則為供養十方凡聖故。賢愚中。姨母自紡績作一端金色毯上佛。佛言、可以施僧、得福無量。挾抱也。名字僧無實德者。」