余詢知其為思我及其姊，亦下淚語之曰：「吾兒情根未斷也。」今吾兒又決心將謁梵土，審求梵學；顧兒根器雖薄弱，余冀其願力之莊嚴。為詩一絕，以堅其志。會唐士何震女士，集示吾兒零星諸作，以是因緣，泚筆志之，固無礙於體例也。河合氏於西戶部之茅舍。
曼殊畫譜序
章炳麟
昔佛為難陀石上畫孫陀羅事，遂禁比丘作畫，然十二緣生輪，則常令弟子作之。又聞舍利弗目犍連二師，前生皆工繢畫，互相角勝，於《根本說一切有部毘柰耶藥事第十六》見之。佛告苾芻：「乃往古昔，於中天國，有一畫師。其人因事，往詣余國，至已，還向畫師家停。然而主人作一轉關木女，彩色莊嚴，令其供給，看侍對前；而往客以手挽其索，即斷，身手俱散，極生羞恥，便作是念：『今者被其私裡辱我，我應對眾而為恥辱斯人。』即於當門牆上，畫自己身，猶如自絞，入門扇後，隱身而住。主人怪晚，日高不起，即往看之；開門乃見，自絞而死，急告王曰：『願王檢看。』王即敕使往看，使者告曰：『汝且斫索令斷，然後檢看。』是時主人即以斧斫，唯刀斫壁。客便告曰：『為死活耶？』即對王臣，深懷愧恥。
爾時畫師者，即舍利弗是，作機關木女者，即大目犍連是。昔中天竺有一巧人，善解牙作；遂持象牙，刻為粳米一斗，往波斯國，詣一巧師家中。斯人不在，但有其妻，報言：『將此一斗白粳米，為我作飯。』柴薪俱盡，米仍不熟。夫主來至家中，看米知是象牙，夫以誑心告曰：『此水為有灰，故米不能熟。汝用淨甜水煮，米當即熟。』即豫畫作水池，於其池中，畫作一死狗，其形脹爛。其留米人持瓶取水，至彼池已，乃見一狗，一手掩鼻，一手下瓶，以眼視狗，遂打瓶破。瓶既破已，便自羞恥。作象牙米者，大目犍連是，畫作水池者，舍利弗是。」此雖遊戲角勝之事，善謔而不為虐矣。今者曼殊上人善作山水，其弟子何震，集其畫稿，付之印人。余願上人他日證無生果，亦如舍利目連二師，則是畫亦一緣起已。震旦鄔波索迦章炳麟序。
曼殊畫譜後序
何震
古人謂境能役心，而不知心能造境，境由心而生，心之用無窮，則所造之境亦無極。如繢畫一端，古代皆以寫象為工，後世始有白描山水，以傳神擅長。其所以易寫象為傳神者，則寫象屬於惟物，而傳神近於惟心。畫而出於白描，此即境由心造之證也。吾師於惟心之旨，既窺其深，析理之餘，兼精繢事；而所作之畫，則大抵以心造境，於神韻為尤長。舉是而推，則三界萬物，均由意識構造而成。彼畫中之景，特意識所構之境，見之縑素者耳。此畫學與惟心論相表裡者也。因匯為畫譜，先將第一集開印，余俟續出。並乞吾太師母吾師及太炎先生序而行之，以問十方高士。丁未初秋，儀征何震手書。
曼殊畫跋
蔡守
乙已之秋，著書被議，避地如弧山。一日，過靈隱嚴前，見一祝發少年，石欄危坐，外雖雲衲，內衣毳織貫頭，眉宇間悲壯之氣逼；余以為必奇士，大不得已而為之也。今讀斯圖，知曼殊是歲亦客西湖，因語曼殊，遂知當日所見，固曼殊也。去秋讀《文學因緣》，恨未相見，詎知五年前已識之矣。守記，已酉八月。
已酉秋八月既望，曼殊上人過滬，出是冊，委守夫婦為之題識。詰朝，佛子來蔗過我，讀之折服難極，遂題長句焉。曼殊因以是幀把似弗子，並命守識之，八月廿四日也。
絳紗記序
陳仲甫
爛柯山人前造《雙枰記》，余與雲鸞皆敘之；今曇鸞造《絳紗記》，亦今爛河山人及余作敘。余性懶惰，每日靧面進食，且以為多事，視執筆為文，寧擔大糞。乃以吾三人文字之緣，受書及序而讀之，不禁泣然而言曰：嗟乎，人生最難解之問題有二，曰死，曰愛。死與愛皆有生必然之事，佛說十二因緣，約其義曰：老死緣生，生緣愛，愛緣無明。夫眾生無盡，無明無始而詎有終耶？阿賴耶含藏萬有，無明亦在其中，豈突起可滅之物耶？一心具真如生滅二用，果能助甲而絕乙耶？其理為常識所難通，則絕死棄愛為妄想，而生人之善惡悲歡，遂紛然雜呈，不可說其究竟。耶氏言萬物造於神復歸於神，其說與印度婆羅門言梵天也相類，而其相異之點，則在耶教不否定現世界，且主張神愛人類，人類亦應相愛以稱神意。審此耶氏之解釋死與愛二問題，視佛說為妥貼而易施矣。然可憐之人類，果絕無能動之力如耶氏之說耶？或萬能之神體，為主張萬物自然化生者所否定，則亦未見其為安身立命之教也。然則人生之真果如何耶？予蓋以為爾時人智尚淺，與其強信而自蔽，不若懷疑以俟明。
曇鸞此書，殆亦懷疑之義歟？曇鸞與其友夢珠行事絕相類，莊周夢蝴蝶，蝴蝶化莊周，予亦不暇別其名實。曇鸞存而五姑歿，夢珠歿而秋雲存，一歿一存，而肉薄夫死與愛也各造其極。五姑臨終，且有他生之約；夢珠方了徹生死大事，宜脫然無所顧戀矣，然半角絳紗，猶見於灰燼。死也愛也，果孰為究竟也耶？愛爾蘭劇家王爾德（OscarWilde）之傳猶太王女薩樂美（Salome）也，有預言者以忤王及後擊之地窖，薩樂美悅其美，私出之；贊歡其聲音，贊歡其膚髮，求與之近而弗獲；終乃贊歡其唇，堅欲親之，而為預言者所峻拒。王悅薩樂美之舞，弗睹其舞，則廢寢食。薩爾美以此詭要王，取預言者之首，力親其唇，狂喜欲絕。繼悟其死，又悲不自勝，以此觸王怒見殺。王爾德以自然派文學馳聲今世，其書寫死與愛，可謂淋漓盡致矣。法人柯姆特（Comte）有言曰：「愛情者，生活之本源也。」斯義也，無悖於佛，無悖於耶，薩樂美知之，岳麗艷知之，何靡施知之，麥五姑知之，薛夢珠知之，羅霏玉知之。若王爾德，若曇鸞，若爛柯山人，若予，皆強不知以為知者歟？乙卯六月，獨秀敘於春申江上。
碎簪記後序
陳仲甫
余恆覺人間世，凡一事發生，無論善惡，必有其發生之理由；況為數見不鮮之事，其理由必更充足，無論善惡，均不當謂其不應該發生也。食色性也，況夫終身配偶，篤愛之情耶？人類未出黑暗野蠻時代，個人意志之自由，迫壓於社會惡習者又何僅此？而此則其最痛切者。古今中外之說部，多為此而說也。前者吾友曼殊造《絳紗記》，秋桐造《雙枰記》，都是說明此義，余皆敘之。今曼殊造《碎簪記》，覆命余敘，余復作如是觀，不審吾友笑余穿鑿有失作者之意否耶？一九一六年十一月二十二日，獨秀敘。
印行於世，獨說部散逸不易傳。野師今為搜求考定，都為一集，世之人得讀曼殊文者，野師之力也。質言之，後之人得讀曼殊文者，又豈非野師之力哉？野師可謂曼殊知已矣。民國十四年春，下邳戴啟鈞，時在南京兩江民立中學校作。
曼殊遺書弁言
章炳麟
亡友蘇元瑛子谷，蓋老氏所謂嬰兒者也。父廣州產，商於日本，娶日本女而得子谷。廣中重宗法，族人以子谷異類，群擯斥之。父分貲與其母，令子谷出就外傳，習英吉利語。數歲，父死，母歸日本。子谷貧困為沙門，號曰曼殊，不能作佛事，復還俗，稍與士大夫游，猶時著沙門衣。子谷善藝事，尤工繢畫，而不解人事，至不辨稻麥期候。飯輒四五盂，亦不知為稻也。數以貧困，從人乞貸，得銀數版即治食，食已銀亦盡，嘗在日本，一日飲冰五六斤，比晚不能動，人以為死，視之猶有氣。明日復飲冰如故。子谷少時，父為聘女，及壯貧甚，衣裳物色在僧俗間，所聘女亦與絕。欲更娶，人無與者，乃入倡家哭之，倡家駭走，始去。美利堅有肥女重四百斤，脛大如汲水甕。子谷視之，問：「求耦耶？安得肥重與君等者？」女曰：「吾故欲瘦人。」子谷曰：「吾體瘦，為君耦何如？」其行事多如此。然性愷直，見人詐偽敗行者，常瞋目詈之，人以其狂戇，亦不恨。子谷既死，遺畫十數幅，友人李根源印泉，蔡守哲夫為印傳之。已未十二月，章炳麟書。
曼殊文選序
胡韞玉
蘇玄瑛，字子谷，廣東香山人。歸沙門，自號曼殊，不能作佛事。善文藝，尤工繢畫。性善啖，得錢即治食，錢盡則堅臥不起。嘗以所鑲金牙敲下，易糖食之，號曰糖僧。少時父為聘女，及壯貧甚，衣裳物色在僧俗間，聘女與絕。欲更娶，人無與者；嘗入倡家哭之。美利堅有肥女，重四百斤，脛大如甕，子谷視之，問：「求偶安得肥重與君等者？」女曰：「吾固欲瘦人。」子榖曰：「吾體瘦，為君偶如何？」子榖精英文梵文，足跡遍印度英美各國。性不喜留學生，嘗曰：「多一留學生，即多一賣國賊。女子留學，不如學髦兒戲。」其行似狂，其志實狷，今之人潔白如子谷者，誠不多觀也。不甚解世事。一日，余赴友人酒食之約，路遇子谷，余問曰：「君何往？」子谷曰：「赴友飲。」問：「何處？」曰：「不知。」問：「何人招？」亦曰：「不知。」子谷復問余：「何往？」余曰：「亦赴友飲。」子谷曰：「然則同行耳。」至即啖，亦不問主人，實則余友並未招子谷，招子谷者另有人也。其行事往往類此。民國七年，以腸胃疾卒於上海，所著有《燕子龕遺集》，今錄文七首。
燕子龕遺詩序
柳亞子
曼殊奄化之歲，青浦王德鍾輯其遺詩，得如干首，將梓以行世，屬余為之序。嗚呼，余何忍序曼殊之詩哉！余初識曼殊，以儀征劉師培為介，顧君棲窮島，余蟄荒江，未獲數數相見也。武昌樹幟，余在滬瀆，值先烈陳英士先生異軍突起；君自南土來書，謂：「適者振大漢之天聲，想諸公都在劉影光中，抵掌而譚。不慧遠適異國，惟有神馳左右耳。」又曰：「壯士橫刀看草檄，美人挾瑟請題詩。遙知亞子此時樂也。」蓋興會飆舉，不可一世矣。和議既成，莽操屍位，黨人無所發攄，則麇集海上，日夕歌呼飲北裡；君亦翩然來，遊戲宛洛，經過李趙，吾二人未嘗不相與偕也。既余倦游歸里，君去皖江。嗣是五六年間，滄桑陵谷，世態萬變，余與君相聚之日遂少；即聚，亦無復前日樂矣。最後仍晤君滬瀆，時為英士歸葬碧浪湖之前數日，握手道故，形容憔悴甚。君言：「邑廟新辟商場極絢爛，顧求舊時擔飯粥者弗可得，蓋大商壟斷之術工，而細氓生計盡矣。」君生平絕口弗談政治，獨其悲天憫人之懷，流露於不自覺，有如此者。君工愁善病，顧健飲啖，日食摩爾登糖三袋，謂是茶花女酷嗜之物。
余嘗以苧頭餅二十枚餉之，一夕都盡，明日腹痛弗能起。又嗜呂宋雪茄煙，偶囊中金盡，無所得資，則碎所飾義齒金質者，持以易煙。其它行事都類此，人目為癡，然談言微中，君實不癡也。嘗共餘月旦同時流輩，余意多可少否。君謂：「亞子太丘道廣，將謂舉世盡賢者。」余曰：「然則和尚將謂舉世盡不肖耶？」相與撫掌而罷。和尚者，君少時嘗披剃廣州慧龍寺，故朋儕以此呼之。君精通內典，然未嘗見其登壇說法。吳縣朱梁任嘗勸余從君學佛，君笑曰：「是當有緣法，非可強而致也。」嗚呼，洵可謂善知識矣！君好為小詩，多綺語，有如昔人所謂『卻扇一顧，傾城無色』者。又善畫，蕭疏淡遠，似不食人間煙火物。往還書問，好以粉紅箋作蠅頭細楷，造語亦絕後，恆多悲感及過情之談；蓋蘇長公一肚皮不合時宜，藉此發洩耳。君既歿，吳縣葉楚倫，上海劉季平鹹擬輯其遣稿，而滇中某貴人欲斥千金盡刊君詩畫之屬，未知其能有成否也。王子所輯雖不多，見虎一文，亦足慰君於地下矣。余既為文以傳君，而觀縷之詞有未盡者，爰弗辭而復為之序。時中華民國七年雙十節前二日，吳江柳葉疾譔。附錄於後，得詩七首，詞二闋。
燕子龕殘稿弁言
周瘦鵑
香山曼殊上人，工詩善畫，精梵文，兼通英法文字。少弧僻，遁入空門，翛然作出世想。嘗手譯英吉利詩人拜倫，彭斯輩詩，沉博絕麗，無媿元作。偶出其緒餘為小說家言，亦戛戛獨造，匪人所及。所造如《碎簪》、《焚劍》、《絳紗》、《非夢》諸記，傳誦江國。予心儀其人，歷有年所，欲一見以為快。民國七年春，得友人劉半農書，謂曼殊方在海上，臥病某醫院。將往訪，顧已以下世聞矣。十載相思，天獨靳我一面，此心耿耿，不能已也。茲特輯其詩文雜著，匯為一編，顏之曰《燕子龕殘稿》。纂輯既竟，適當晦夕，月黑天高，陰風在闥，吾曼殊之魂，其來歆乎？癸亥孟秋，吳門周瘦鵑識於紫羅蘭會。
蘇曼殊詩集序
柳亞子
七年前余印行《燕子龕遺詩》，出青浦王君手輯，取材於南社從刻；而多所芟薙，東鱗西爪，讀者病焉。厥後香山馮氏，吳興沈氏，吳門周氏，城步段氏，鹹有所增補；顧於南社所錄，尚未能全及，遑論其它？吾兒無忌頃有《蘇曼殊詩集》之輯，既依據《南社叢刻》全部，得詩七十八首，復廣徵博采，別獲其它逸詩六首，都共八十有四首，附以斷句五聯，付聚珍仿宋局精刊行世。於是曼殊之詩，庶幾稍稍有完帙矣。書將成，屬余述其始末如此。一九二七年一月，柳亞子。
曼殊逸著兩種後記
柳無忌