英國大詩人拜倫(Byron)詩才卓越，年少美丰姿，蛾眉曼之流，鹹傾心焉。拜倫騁逐情場，隨人裊其情絲。年十四，即賦詩吊情人，哀感頑艷，淚溢行間辰由暹詩集中短詩百餘首，亦強半情詩也。一千八百零八年，有女郎某深慕其人，因貽以天鵝絨之束髮帶一，寄相思而達情悃。三寸羅帶，不系雲發，蓋欲繫住詩人心竅耳。拜倫之心，亦遂為羅帶所繫縛，至於十年之久。所謂『羅帶結同心』者，其即此意歟？時拜倫得帶狂喜，如親香澤，立以詩答之。詩凡五章，情文兼茂，香山曼殊上人嘗譯之曰：「何以結綢繆？文紕持作緄。曾用系鄭發，貴與仙蛻倫。」「繫著衣裡，魂魄還相牽。共命到百歲，殉我歸重泉。」「朱唇一相就，汋液皆芬香。相就不幾時，何如此意長？」「以此俟偕老，見當念舊時。摯情如根荄，勾萌無絕期。」「發乃如銑，波光映珍鬄。螓首一何佼，舉世無與易。」「錦帶約髻，朗若炎精敫。赤道曣無雲，光景何鮮卓。」美人頭上之珍，以詩人心血點染之，益復生色不少，時人因稱之為相思帶雲。
消寒雋語
歲暮天寒，滿眼綿蕭索之象，回想春夏間鳥笑花明，幾疑為別一世界矣。曼殊大師嘗譯英吉利詩人師梨(Shelley)詩云：「孤島棲寒枝，悲鳴為其曹。池水初結冰，冷風何蕭蕭？荒林無宿葉，瘠無卉苗。萬籟盡寥寂，惟聞喧桔。」寫鄉村寒景，歷歷如繢。師梨與拜拜倫齊名，詩筆清俊，亦少年詩人中之卓卓者。
亡國之音
印度詩人，近有台峨爾，名震寰宇辰由暹女子中則有陀露哆者，以詩鳴恆河南北。顧以國運所關，每一著筆，輒惻惻作亡國之音。有樂苑一章，即為祖國告哀而作，蓋盛言印度之為黃金樂士，而今乃非自有也。香山曼殊上人嘗譯之云：「萬卉匝唐園，深黝乃如海。嘉實何青青，按部分班采。」「鬱鬱曼林，並閭竦蒼柱。木綿揚朱唇，臨池歌嗙喻。」明月穿疏篁，眉嫵無比倫。分光照菡，幻作一甌銀。「佳人觀醇醪，令吾精魂奪。佇眙復佇眙，樂都長屑屑。」吾友劉半農住歲嘗購得陀露哆英譯詩集，詩凡百餘首，均佳。卷首刊有小偈，儀容黝以黑如墨牡丹，固赫然一印度婆子也，一笑。
茶話
曼殊上人文學因緣中有採茶詞三十首，不知出何人手。經英國茂叟(Mercer)學士譯為英詩，名之曰BalladoftheTea-Picker，茲錄其原詩數首云：「儂家家住萬山中，村北村南盡茗叢。社後雨前忙不了，朝朝早起課茶工。」「空濛曉色照山矼，霧葉雲芽未易降。不識為誰來解渴，教儂辛苦日雙雙。」「一池碧水浸鞭蕖，葉小如錢半未舒。行向磯頭清淺處，試看儂貌近何如。」「番番辛苦不辭難，鴉髻欹斜玉指寒。惟願儂家茶色好，寒他雀舌與龍團。」「一月何曾一日閒，早時出采暮方還。更深尚在爐前焙，怎不教人損玉顏？」「茶品由來苦勝甜，箇中滋味兩般兼。不知卻為誰甜苦，掐破儂家玉指尖。」語多銜怨，想見採茶之苦。茶熟香溫時讀之，將令人不忍一啜矣。英詩迻譯甚切合，度彼茂叟學士殆亦博通中國文者，故能臻此也。
紫羅蘭外集
周瘦鵑
香山蘇曼殊，工詩善畫，精梵文，兼通英法文字，性耽禪悅，翛然作出世之想。少年為情所累，祝發空門，願仍放浪形骸，不為禪宗所箝束。嘗譯英國名家詩多首，傳誦一時。嗜糖及雪茄，日夕不去口。前歲病歿海上，身後頗蕭條雲。「冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。」亦可慨已！所為艷體詩，嚼蕊吹香，幽艷獨絕。予酷愛其《無題》八首云：「綠穿新柳玉台旁，臂上微聞菽乳香。畢竟美人知愛國，自將銀管學南唐。」「軟紅簾動月輪西，冰作闌干玉作梯。寄語麻姑要珍重，鳳樓迢遞燕應迷。」「水晶簾一燈昏，寂對河山叩國魂。祇是銀鶯羞不語，恐防重惹舊啼痕。」「空言秒據定難猜，欲把明珠寄上才。聞道別來餐事減，晚妝猶待小鬤催。」「綺陌春寒壓馬嘶，落紅狼藉印苔泥。莊辭珍貺無由報，此別愁眉又復低。」「棠梨無限憶鞦韆，楊柳腰肢最可憐。縱使有情還有淚，漫從人海說人天。」「羅幙春殘欲暮天，四山負寸總纏綿。分明化石心難定，多謝雲娘十幅箋。」「星裁環珮月裁璫，一夜秋寒掩洞房。莫道橫塘風露冷，殘荷猶自蓋鴛鴦。」又《東居雜詩》云：「卻下珠簾故故羞，浪持銀蠟照梳頭。玉階人靜情難訴，悄向星河覓女牛。」「羅襦換罷下西樓，荳蔻香溫語未休。說到年華更羞怯，水晶簾下學箜篌。」「翡翠流蘇白玉鉤，夜涼如水待牽牛。知否去年人去後，枕函紅淚至今留。」「碧闌干外夜沉沉，斜倚雲屏燭影深。看取紅酥渾欲滴，鳳文雙結是同心。」「鞦韆院落月如鉤，為愛花陰懶上樓。露濕紅蕖波底襪，自拈羅帶淡蛾羞。」「流螢明滅夜悠悠，素女嬋娟不耐秋。相逢莫問人間事，故國傷心祇淚流。」「銀燭金盃映綠紗，空持傾國對流霞。酡顏歡語嬌無力，雲髻新簪白玉花。」「蘭蕙芬芳總負伊，並肩攜手納涼時。舊廂風月重相憶，十指織織擘荔枝。」曼殊亦工說部，有《絳紗記》、《碎簪記》、《斷鴻零雁記》諸作，均可傳。
梵文典序
劉師培
曼殊作《梵文典》成，而索序於余。余思支那天竺，古稱名邦，而漢民東遷以前，則相依若唇齒。觀草昧之初，以因提名紀，因提則印第之殊文；而仱倫求樂，軒轅西巡，均由大夏之墟，涉印度之壤。故漢土語言，多導源梵語，如丘為崑崙墟，其字從北，從人在丘南會意，此即天竺之遺言。旁逮神名地名，亦同音異字，或由聲轉，或由語訛。然循音以求，可審漢語所從來，以考其得名之始。特漢民宅夏以還，言容貴止，崇斂音而賤侈音，故歌麻二部之聲，鮮傳於中土，而漢民之語，遂與天竺相遠。加以蒼頡造文，其書下行，與梵書左行相異。由是漢字主形，梵字主音；主音之字，立音為綱，以音統義，故釋教既昌以後，亦兼崇法音。《華嚴經》云：「各以一切音聲海，普出無盡妙言詞。」（《普賢菩薩偈》）《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」蓋人自有身，鹹具六根，惟此耳根，具足圓通。耳根緣境，音聲以生，故無量法門，音聲為上。昔如來出廣長舌，說三藏十二部經；而觀自在菩薩，以耳根圓通，成等正覺，得大自在。
又《佛經》言：「昔目犍連欲窮佛音，盡其神力，歷恆河沙，至一佛國，彼佛語連：『佛音無盡，非爾可窮。」蓋世尊普教，首崇說法，一切妙法，均由聞入；聲音既達，道無障閡，故山河雖隔，音義可通。若漢士之文，雖形聲並重，言字音區部，古無專書。鄭許詁經，始為譬況之語，以正音讀。魏儒孫炎，創為翻語，蓋直音之用有盡，反切之用無窮。反切之法，合二字以求一音，上字定位，必與本字為雙聲，下字定音，必與本字為疊韻。後儒說經，遞相承襲，惟兩字雙聲，必系同母，而中土前儒，未有字母之譜。至佛典西來，競相譯述，所傳字母，以《婆藍摩》為最先，字母之數，四十七言；而《華嚴》字母，則數僅達四十。以迄有唐，沙門神拱，列圖為三，一為四聲，一為五音，一為九弄。而唐僧守溫，複製三十六言，以梵音之法，括中土之音，審聲辨似，各歸其紐，而等韻之學，得所折衷。近代巨儒，或斥字母為夷學，侈言雙聲，羞言字母，不知字母既立，定位分等，斯得統歸；而清濁輕重，高下疾徐，若網在網，秩然不紊：此梵文有裨中土者一也。
名家者流，侈言空辯，秦漢以降，辯學多淪。及鳩摩羅什播象教於西秦，遂開三論之宗；而三論之書，隱寓因明之律，學士大夫，多崇其學，承魏晉清言之緒，以大暢玄風。由是辨名析理，遞起義端，偶持一義，反覆辯詰，言必遵則，而理論之學日昌。嗣達摩南遊，遂啟禪宗之派。唐代高僧，承曹溪之緒，機鋒迅捷，辯難多方，以寓言見真理。及玄奘西歸，法相之書，遂輸中土；而窺基諸師，兼闡因明之說，三支之法，自是大明。用以正名，則考言類物，名實昭明；用以持論，則出入離合，語不違宗，剖析纖微，無微弗入。非惟推理之妙用，抑亦修詞之導師：此梵文有裨中土者二也。惟是梵言東輪，匪譯莫達，《晉書鳩摩羅什傳》，謂其「通辨夏言，尋覓舊經，多有乖謬，不與梵本相應。姚興執舊經，羅什持梵本，互相考較，若新文異舊，鹹會於理義。」是譯文訛異，自晉已然。蓋由漢魏兩晉之間，譯經高僧，多出三十六國。彼取天竺之籍，譯以西域之文，復據西域之文，譯以中邦之字。語經重譯，輾轉相傳，加以詞多藻飾，落實取華，致與故書迥異。
及玄奘通習梵言，研機睹奧，於舊譯之經，重經更定，名曰斫雕從樸；而新譯舊譯，非惟文字迥殊，即義旨亦生差別，是猶《六經》有今文古文之異也。生其後者，非以梵文為據，孰能溯厥本源，以判其得失？然元應慧苑之流，雖為眾經作音義，僅征漢籍，鮮引梵言，惟廣擷佚書，可資掇拾。至於宋代，《翻譯名義集》諸作，始有專書，然亦僅釋名詞，未標詞例。時梵語諸書，存者尚眾，《通志》所列，卷目頻繁。及宋代以降，亦復湮沒不彰，惟梵文經典，猶存於關西雁塔。近代回部肇禍，盡付劫灰，不可謂非學術之阨矣。惟梵語失傳，故菩提薩埵，本系二名，俗言誤合為一詞，而菩薩遂為眾神之號。觀世音三字，即觀自在之異稱，俗言省稱為觀音，而觀音遂伺女神之列。略舉二例，余可推求。今曼殊作此書，椎輪篳路，已啟其先。用此例以誦佛書，凡天地人物之名，均可即音以求義。若譯文失其本真，亦可參互考核，以訂異同，此則征實之學也。況捨衛遺墟，多中土未譯之經，儻曼殊有志西行，縱覽鷲嶺龍庭之盛，校理遺經，踵事譯述；使法音流布，橫偏十方，西土光明，廣昭震旦，則此書特其權與耳。故舉梵文關於中土者，備著於篇，且以堅曼殊之志。儀征劉申叔序於扶桑旅次。
梵文典偈
何震
佛說一切法，聚十方僧眾，連此廣長舌，說無盡妙言。一佛一舌舌一音，以為一切語言海，試從聲聞參正覺，普放光明證自在。弟子何震拜題。
初步梵文典序
章炳麟
佛典自東漢初有譯錄。自晉宋漸彰，猶多皮傳，留支真諦，術語稍密。及唐玄奘義淨諸師所述，始嚴栗合其本書，蓋定文若斯之難也。宋初施護惟淨，亦轉譯大乘經論，無慮數十。宋子京與二師時代相接，顧疑方等般若諸部，並由此方偽造，其源出於老莊，誠妄。要之譯述不善，使人疑殆。當漢世安世高支婁迦讖等，已譯華嚴寶積般若之篇，(支婁迦讖譯兜沙經一卷，即華嚴中品目，又譯道行般若經十卷，即般若中品目；安世高譯佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經一卷，即寶積中品目。世謂漢時無譯大乘者，其言甚妄，龍藏見存，盍往檢之。)其人既出安息月氏，於梵漢語則兩閡。漢朝儒先，經術雖通明，獨短哲學，斯筆授者亦拙，名身尚疏，何有於持論；故於全部，特抽數卷譯之，而其文近於論語孝經。及晉宋間，士大夫喜老莊，言談始利。老莊於釋典，其術語誠弗能密切，時有相似；則僧肇道安諸師，又往往傳以清言。然觀童受所譯智度中百十二門華嚴成實諸論，其本文固弗取道家，反覆征詰，能如其意。疏家或以老莊相傳，故前有成世英之疑，(見慈恩傳)後有宋子京之惑，然則論次梵文，蓋其要哉。
夫求大義者，慮弗能離訓詁，內典之有翻譯名義，若儒書有說文爾雅也。唐人說悉雲者，多至百餘家，今皆晦蝕不可見。始湛然箸輔行傳，已多支離，及宋世法雲撰翻譯名義集，為舛尚眾。余每恨奘公不為斯錄，而今疏觕者皮傳為之也。廣州曼殊比丘既尤之，聞英人馬格斯牟邏，圍林斯輩，皆有梵語釋，文雖簡略不能盡大乘義，然於名相切合不鑿；乃刪次其書，為初步梵文典四卷，余亦為可覽觀也。私謂內典所論，四無礙解，故非一塗，於言音展轉訓釋總持自在，斯名詞無礙解，文法句度是也。往者震量所釋，多局於文身名身，而句身無專書，欲知梵語，必將尋文法。曼殊比丘既發露頭角，幸彀充之，得今成就矣。抑大乘經論，以般若瑜伽二宗為上，其於外道六師，非直相攻，蓋攝取者亦多矣。六師雖偏執，其深細遠在柏拉圖亞里斯多德上，惟獨逸諸哲，庶幾游於其藩。不窺六師之書，不知大乘所以閎遠。吾土所譯，獨僧法有金七十論，鞞世師有十句義耳。前者諸師有優波尼沙陀，後此商羯邏有吠檀多哲學，皆闕不傳。大乘弧行，無外道與之校，則辯論廢而義漸微。曼殊比丘既知梵語，異日益進以譯諸師之說，得與大乘相夾輔，亦幸自屬，無安肆逐浮名而已。章炳麟序。
譯河合氏曼殊畫譜序
周作人
月離中天雲逐風雁影淒涼落照中
（吾兒畫此景獨多）
我望東海寄歸信兒到靈山第幾重
（兒嘗作《靈山振衲圖》）
吾兒少不聰明，兼多疾病，性癖愛畫，且好遠遊。早歲出家，不相見者十餘年，彈指吾兒年二十四矣。去夏始得卷單來東省余，適余居鄉，緣慳不遇。今夏重來，余白髮垂垂老矣。及檢其過去貼，見其友劉子所贈詩，有云：
享君黃酒胡麻飯
（自註：上人雖不飲，每過我家，必強以一啜雲。）
貽我白門秋柳圖
（自註：與上人同客金陵，上人手繢是圖，精妙無倫。）
只是有情拋不了袈裟贏得淚痕麤
（自註：不知是何故）