昔人謂山水畫自唐始變，蓋有兩宗，李思訓、王維是也（後稱王維畫法為「南宗」，李思訓畫法為「北宗」）。又分勾勒、皴擦二法：「勾勒」用筆，腕力提起，從正鋒筆嘴跳力，筆筆見骨，其性主剛，故筆多折斷，此歸「北派」；「皴擦」用筆，腕力沉墜，用惹側筆身拖力，筆筆有筋，其性主柔，故筆多長韌，此歸「南派」。
李之傳為宋王詵、郭熙、張擇端、趙伯駒、伯驌，及李唐、劉松年、馬遠、夏圭，皆屬李派；王之傳為荊浩、關同（一名種，又作童，《宣和畫譜》作仝）、李成、李公麟、范寬、董元（一作源）、巨然，及燕肅、趙令穰、元四大家，皆屬王派。李派板細乏士氣，王派虛和蕭散，此又惠能之禪，非神秀所及也。至鄭虔、盧鴻一、張志和、郭忠恕、大小米、馬和之、高克恭、倪瓚輩，又如不食煙火人，另具一骨相者。及至今人，多忽略於形象，故畫焉而不解為何物，或專事臨摹，苟且自安，而詡詡自矜者有焉。明李流芳曰：「余畫無師承，又不喜規摹古人，雖或仿之，然求其似，了不可得。」夫學古人者，固非求其似之謂也。子久、仲圭學董巨，元鎮學荊、關，彥敬學二米，亦成其為元鎮、子久、仲圭、彥敬而已，何必如今之臨摹古人者哉？
衲三至扶桑，一省慈母。山河秀麗，寂相盈眸。爾時何震搜衲畫，將付梨棗。顧衲經缽飄零，塵勞行腳，所繪十不一存，但此殘山水若干幀，屬衲序之。嗟夫！漢畫之衰久矣！今何子留意於斯，跡彼心情，別有懷抱。然而亡國留痕，夫孰過而問者？
佛滅度後二千三百八十三年
粵東慧龍寺曼殊。
《梵文典》自序
如是我聞：
此梵字者，亙三世而常恆，遍十方以平等。學之書之，定得常住之佛智；觀之誦之，必證不壞之法身。諸教之根本，諸字之父母，其在斯乎？夫歐洲通行文字，皆原於拉丁，拉丁原於希臘。由此上溯，實本梵文。他日考古文學，唯有梵文、漢文二種耳，余無足道也。顧漢土梵文作法，久無專書。其現存《龍藏》者，唯唐智廣所選《悉曇字記》一卷，然音韻既多齟齡，至於文法，一切未詳。此但持咒之資。無以了知文義。
衲早歲出家，即嘗有志於此。繼游暹羅，逢鞠竄磨長老。長老意思深遠，殷殷以梵學相勉。衲拜受長老之旨，於今三年。只以行腳勞勞，機緣未至。嗣見西人撰述《梵文典》條例彰明。與慈恩所述「八轉」、「六釋」等法，默相符會。正在究心，適南方人來，說鞠窣磨長老已圓寂矣！爾時，衲唯有望西三拜而已。今衲敬成鞠率磨長老之志而作此書。非謂佛剎圓音，盡於斯著，然溝通華、梵當自此始。但願法界有情，同圓種智。抑令者佛教大開光明之運，已萌於隱約間，十方大德，必有具奮迅勇猛大雄無畏相者。詞無礙解，當有其人。他日圓音一演，成金色佛遍滿娑（上「般」，下「女」）即（上「般」，下「女」）。雖慧根微弱，冀願力莊嚴，隨諸公後。若夫忘言忘思，筌蹄俱廢，奚以是為？然能爾也。
嶺南慧龍寺僧博經書於西湖靈隱山
《文學因緣》自序
先是在香江讀Candlin師所譯《葬花詩》，詞氣湊泊，語無增減。若法譯《離騷經》、《琵琶行》諸篇，雅麗遠遜原作。
夫文章構造，各自含英，有如吾粵木綿、素馨，遷地弗為良。況歌詩之美，在乎節族長短之間，慮非譯意所能盡也。
衲謂文詞簡麗相俱者，莫若梵文，漢文次之，歐洲番書，瞠乎後矣！漢譯經文，若《輸盧迦》，均自然綴合，無失彼此。蓋梵、漢字體，俱甚茂密，而梵文「八轉」、「十羅」，微妙傀琦，斯梵章所以為天書也。今吾漢土末世昌披，文事弛淪久矣，大漢天聲，其真絕耶？
比隨慈母至逗子海濱，山谷幽寂，時見殘英辭樹。偶錄是編，閩江諸友，願為之刊行，得毋靈府有難塵泊者哉？
曩見JamesLegge博士譯述《詩經》全部，其《靜女》、《雄雉》、《漢廣》數篇，與「MiddleKingdom」所載不同；《谷風》、《鵲巢》兩篇，又與FrancisDais所譯少異。今各錄數篇，以證同異。伯夷、叔齊《采薇歌》、《懿氏謠》、《擊壤歌》、《飯牛歌》，百里奚妻《琴歌》，箕子《麥秀歌》、《箜篌引》、《宋城者謳》，古詩《行行重行行》，及杜詩《國破山河在》等，亦系Legge所譯。李白《春日醉起言志》、《子夜吳歌》，杜甫《佳人行》，班固《怨歌行》，王昌齡《閨怨》，張籍《節婦吟》，文文山《正氣歌》等，系Giles所譯。《採茶詞》亦見Williams所著「TheMiddleKingdom」，系Mercer學士所譯。其餘散見群籍，都無傳譯者名。尚有《山中問答》、《玉階怨》、《贈汪倫》數首，今俱不復記憶。
畏友仲子嘗論「不知心恨誰」句，英譯微嫌薄弱。衲謂第以此土人譯作英語，恐彌不逮。是猶倭人之漢譯，其賽澀殊出意表也。又如「長安一片月」，尤屬難譯，今英譯亦略得意趣。友人君武譯拜倫《哀希臘》詩，亦宛轉不離原意，惟稍遜《新小說》所載二章，蓋稍失粗豪耳。顧歐人譯李白詩不可多得，猶此土之於Byron也。其《留別雅典女郎》四章，則故友譯自《Byron集》中。沙恭達羅（Sakoontala)者，印度先聖毗捨密多羅（Viswami-tra）女，莊艷絕倫。
後此詩聖迦梨陀娑（Kalidasa）作「Sakoonta-la」劇曲，紀無能勝王（Dusyanta)與沙恭達羅慕戀事，百靈光怪。千七百八十九年，WilliamJones（威林，留印度十二年，歐人習梵文之先登者）始譯以英文。傳至德，Goethe見之，驚歎難為譬說，遂為之頌，則《沙恭達綸》一章是也。Eastwick譯為英文，衲重移譯，感慨系之。印度為哲學文物源淵，俯視希臘，誠後進耳。其《摩訶婆羅多》（「Mahabrata」）、《羅摩衍那》（「Ra-mayana」)二章，衲謂中土名著，雖《孔雀東南飛》、《北征》、《南山》諸什，亦遜彼閎美。而今極目五天，荒丘殘照，憶昔舟經錫蘭，憑弔斷塔頹垣，淒然淚下。有「恆河落日千山碧，王捨號風萬木煙」句，不亦重可哀耶！
曼殊
《潮音》跋
曼殊闍黎，始名宗之助，自幼失怙，多病寡言，依太夫人河合氏生長江戶。四歲，伏地繪獅子頻伸狀，栩栩欲活。喜效奈良時裹頭法師裝。一日，有相士過門，見之，撫其肉髻，歎曰：「是兒高抗，當逃禪，否則非壽征也。」五歲，別太夫人，隨遠親西行支那，經商南海，易名蘇三郎，又號子谷。始學粵語。稍長，不事生產，奢豪愛客，肝膽照人。而遭逢身世有難言之恫。年十二，從慧龍寺住持贊初大師披剃於廣州長壽寺，法名博經。由是經行侍師惟謹，威儀嚴肅，器缽無聲。旋人博羅，坐關三月，詣雷峰海雲寺，具足三壇大戒，嗣受曹洞衣缽，任知藏於南樓古剎。四山長老極器重之，鹹歎曰：「如大德者，復何人也！」亡何，以師命歸廣州。時長壽寺被新學暴徒毀為圩市，法器無存。闍黎乘歐舶渡日本，奉太夫人居神奈川。太夫人令學泰西美術於上野二年，學政治於早稻田三年，一無所成。清使汪大燮以使館公費助之學陸軍八閱月，卒不屑。從此孑身傲游，足跡遍亞洲，以是贏疾幾殆。太夫人憂之，藥師屢勸靜養，而闍黎馬背郎當，經缽飄零如故。
嘗從西班牙莊湘處士治歐洲詞學。莊公欲以第五女公子雪鴻妻之，闍黎垂淚曰：「吾證法身久，辱命奈何？」莊公為整資裝，遂之扶南，隨喬悉摩長老究心梵章二年，歸入靈隱山，著《梵文典》八卷，蓋仿《波彌尼八部書》。餘杭章枚叔、儀征劉申叔，及印度邏罕學士序而行之。
闍黎繪事精妙奇特，太息苦瓜和尚去後，衣缽塵土，自創新宗，不傍前人門戶。零縑斷楮，非食煙火人所能及。顧不肯多作，中原名士，不知之也。
初，駐錫滬上，為《國民日日報》翻譯。後赴蘇州任吳中公學義務教授。繼渡湘水，登衡岳以吊三閭大夫。復先後應聘長沙實業學堂、蒙正學堂、明德學堂、經正學堂、安徽公學、蕪湖皖江中學、金陵陸軍小學、日本西京學社、淑德畫院、南海波羅寺、盤谷青年學會、錫蘭菩提寺、（左「口」右「惹」）（左「口」右「班」）中華會館諸處，振鈴執鞭，慈悲慷慨，詔諸生以勇猛奮迅，大雄無畏，澄清天下。故其弟子多奇節孤標之士。
前歲，池州楊仁山居士接印度摩訶菩提會曇磨波羅書，欲遣青年僧侶西來漢土，學瑜伽、禪那二宗，並屬選諸山大德，巡禮五天，踵事譯述，居士遂偕詩人陳伯嚴創辦（左「禾」右「氐」）垣精舍於建業城中，以為根本。函招闍黎，並招李曉暾為教師，居士自任講經。十方宗仰，極南北之盛。闍黎盡瘁三月，竟犯唾血，東歸隨太夫人居逗子櫻山。循陔之餘，惟好嘯傲山林。一時夜月照積雪，泛舟中禪寺湖，歌拜倫《哀希臘》之篇。歌已哭、哭復歌，抗音與湖水相應。舟子惶然，疑其為精神病作為。後為梵學會譯師，交遊婆羅門憂國之士，捐其所有舊藏梵本，與桂伯華、陳仲甫、章枚叔諸居士議建「梵文書藏」，人無應者，卒未成。
闍黎雜著亦多，如《沙昆多邏》、《文學因緣》、《嶺海幽光錄》、《婆羅海濱遁跡記》、《燕子龕隨筆》、《斷鴻零雁記》、《泰西群芳名義集》、《法顯、惠生地名今釋及旅程圖》，俱絕作也，又將《燕子箋》譯為英吉利文，甫脫稿，雪鴻大家攜之瑪德利，謀刊行於歐土。
闍黎振錫南巡，流轉星霜，雖餐啖無禁，亦猶志公之茹魚膾，六祖之在獵群耳。
余與闍黎為遠親，猶念兒時偕闍黎隨其王父忠郎弄艇投竿於溪崖海角，或肥馬輕裘與共。曾幾何時，其王父已悲夙草。彈指闍黎年二十有八，而余綜觀世態，萬緒悲涼，權洞上正宗監院之職，亦將十載。今夏安居松島，手寫闍黎舊著《潮音》一卷，將英譯陳元孝《崖山題奇石壁》，澹歸和尚《貽吳梅村詩》，杜牧《秦淮夜泊》，陸放翁《細雨騎驢入劍門》絕句，及漢譯雪萊《含羞草》數章刪去，復次加《拜倫年表》於末，系英吉利詩人佛子為闍黎參訂者。今與蓮華寺主重印流通，仍曰《潮音》。聖哉，響振千古，不啻馬鳴菩薩《賴吒婆羅》，當願恆河沙界，一切有情，同圓種智。會闍黎新自梵土歸來，詣其王父墓所，道過山齋，握手欷歔，淚隨聲下。爰出是篇，乞闍黎重證數言。闍黎曰：「余離絕語言文字久矣，當人鄧尉力行正照，吾子其毋饒舌。」闍黎心量廓然而不可奪也。古德云：「丈夫自有沖天氣，不向他人行處行。」闍黎當之，端為不愧。
學人飛錫拜跋於金閣寺
《雙枰記》序
燕子山僧按：爛柯山人此著來意，實記亡友何靡施性情遭際，從頭至尾，無一生砌之筆。所謂無限傷心，卻不作態！而微詞正義，又豈甘為何子一人造狎語邪？夫士君子惟恐修名不立，願為嬰嬰婉婉者，損其天年，奚獨何子？殆亦言者一往情深，勸懲垂戒焉耳！
若夫東家之子，三五之年，飄香曳裾之姿，掩袖回眸之艷。羅帶銀鉤，綃巾紅淚；簾外芭蕉之雨，陌頭楊柳之煙，人生好夢，盡逐春風，——是亦難言者矣。乃書記翩翩，鎮翡翠以為床，拗珊瑚而作筆。寶鼎香消，寫流魂於異域；月華如月，聽墮葉於行宮。故宅江山，梨花雲夢。燕子龕中，淚眼更誰愁似我？小（上「甫」下「方」）山下，手持寒錫吊才人。欲結同心，天涯何許？不獨秋風鳴鳥，聞者生哀也已！
《三次革命軍》題辭
馮君懋龍，余總角同窗也。少有成人之風，與鄭君貫一齊名，人稱「雙璧」。會戊戌政變，中原鼎沸，貫一主持清議於粵五稔。一夕，擲筆長歎曰：「粵人多言而寡要，吾知其終無成也。」遂絕食而殞，君亦翩然遐征，與余不相見者十有餘載。前年於上海遇之，正君倉皇去國之日。余方願其有邁世之志，用釋勞生，比日君自美利堅國觀巴拿馬大會造遊記以歸，更有撰述，命余作序。余愀然告君曰：「久病之人，終日解衣覓虱而外，豈能共君作老健語耶！」
君有澄清天下之志，人但謂廣東人有生為亂，而不知君故克己篤學之人。若夫傅嘏所云：「志大心勞，能合虛譽」者，期無望已。
拜倫詩選自序