去秋，柏林大學教授法蘭居士游秣陵，會衲於祇桓精舍，譚及英人近譯大乘起信論，以為破碎過甚，衲喟然歎曰：「譯事固難，況譯以英文，首尾負竭，不稱其意，滋無論矣。又其卷端，謂馬嗚此論，同符景教。吃嗚呼，是烏足以語大乘者哉！」居士各衲為購法苑珠林，版久蠹蝕，無以應其求也。衲語居士：「震旦萬事蘦墜，豈復如昔時所稱天國（CelestialEmpire），亦將為印度比倫埃及希臘之繼耳！」此語思之，常有餘恫。比自秣陵遄歸將母，病起匈膈，檽筆譯拜倫去國之尤，寄之吟詠，謀人這國，功成不居，雖與日月爭光，可民！嘗謂計歌之美，在乎氣體；然其情思幼眇，抑亦十方同感，如衲舊譯穎穎赤牆靡，去燕，冬日，答美人贈東髮帶詩數章，可為證已。古詩「思君令人老」，英譯作「Tothinkofyoumakesmeold」，辭氣相副，正難再得，若小雅「昔我往矣，楊柳依依；令我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。」譯如：
「Atfirst,whenwegotout,
Thewillowswerefreshandgreen;
Now,whenweshallbereturning,
Thesnowwillbefallinginclouds,
Longandtediouswillbeourmarching;
Weshallhunger;weshallthirst.
Ourheartsarewoundedwithgrief,
Andnooneknowsoursadness.」
又陳陶隴西行，「誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡麝；可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人！」
「TheysworetheHunsshouldperish:
theywoulddieifneedstheymust,
Andnowfivethousand,sable-clad,
havebittheTartardust.
Alongtheriverbanktheirboneslie
scatteredwheretheymay,
Butstilltheirformsindreamsarise
tofaironesfaraway.」
顧視元文，猶不相及。自余譯者，澆淳散樸，損益任情，寧足以勝鞮寄之任！今譯是篇，按文切理，語無增飾；陳義悱測，事辭相稱。世有作者，亦將有感乎斯文？光緒三十二年，佛從「多羅夜登陵奢」天下還日，曼殊序於太平洋舟中。
秋瑾遺詩序
死即是生，生即是死。秋瑾以女子身，能為四生請命，近日一大公案。秋瑾素性，余莫之審，前此偶見其詩，嘗謂女子多風月之作，而不知斯人本相也。秋瑾死，其晨人章炳麟序其遺詩，舉袁公越女事。咩夫，亡國多才，自古已然！余幼誦明季女子絕命詩云：
影照江幹不暇悲永辭驚鏡斂雙眉
朱門曾識諧秦晉死後相逢總未知
征帆已說過雙姑掩淚聲聲泣夜烏
葬入江魚波底沒不留青塚在單于
少小伶仃畫閣時詩書曾拜母兄師
濤聲夜夜催何急猶記挑燈讀楚辭
生來弱質未簪篝身沒狂瀾歎不齊
河伯有靈憐薄命東流直繞洞庭西
當年閨閣惜如金，何事牽裾逐水濱
寄語雙親休眷戀入江猶是女兒身
遮身只是舊羅衣夢到湘江恐未歸
冥冥風濤又誰伴聲聲遙祝兩靈妃
厭聽行間帶笑歌幾迴腸斷已無多
青驚有意隨王母空費人間設網羅
國史當年強記親殺身自古以成仁
簪纓雖愧奇男子猶勝王朝供事臣
悲憤纏綿，不忍卒讀；蓋被虜不屈，投身黃鶴渚而死者。善哉，善男子，善女人，諦思之。視死如歸，唏噓盛哉。香山蘇子谷扶病云爾。
送鄧邵二君序
余游東島歸，遇鄧孟碩邵中子於春申江上。二君天性孝友，寬平而不忮，質淨而無求，昔人所謂「術素修而志素定，不以時勝道」者；故興之遊，忘日月之多也。今孟頭就王博士之召，中子作邊地之遊悱然有感於離合之數；余亦將有意大利之行，絕域停驂，胡姬酒肆。遙念二君白馬驕行，山川動色。即他日以臥雪之身，歸來鄉國，復見二君含飴弄孫於桃花雞犬之見，不為亡國之人，未可知也。民國六年二月十一日。
復羅弼·莊湘（說法不勞）
莊師壇次：
星洲一別，於今三年。馬背郎當，致疏音問。萬里書來，知說法不勞，少病少惱，深以為慰。
《燕子箋》譯稿已畢，蒙惠題詞，雅健雄深，人間寧有博學多情如吾師者乎！
來示所論甚當，佛教雖斥聲論，然楞伽、瑜伽所說五法，曰相，曰明，曰分別，曰正智，曰真如，與波彌尼派相近。《楞嚴》後出，依於耳根圓通，故有聲論宣明之語。是佛教亦取聲論，特形式相異耳。至於應赴之說，古未之聞。昔白起為秦將，坑長平降卒四十萬；至梁武帝時，志公智者，將斯悲慘之事，用警獨夫好殺之心，並示所以濟拔之方。武帝遂集天下高僧，建水陸道場，凡七晝夜，一時名僧，鹹赴其請，應赴之法自此始。檢諸內典，昔佛在世，為法施生，以法教化，一切有情，人間天上，莫不以五時八教，次第調停而成熟之，諸弟子亦各分化十方，恢弘其道。
迨佛滅度後，阿難等結集三藏，流通法寶。至漢明帝時，佛法始人震旦，風流響盛。唐、宋以後，漸人澆漓，取為衣食之資，將作販賣之具。嗟夫，異哉！自既未度，焉能度人？譬如落井救人，二俱陷溺。且施者，與而不取之謂。今我以法與人，人以財與我，是謂貿易，雲何稱施？況本無法與人，徒資口給耶！縱有虔誠之功，不贖貪求之過。若復苟且將事，以希利養，是謂盜施主物，又謂之負債用。律有明文，呵責非細。志公本是菩薩化身，能以圓音利物。唐持梵唄，無補秋豪。矧在今日凡僧，相去更何止萬億由延？雲棲廣作懺法，蔓延至今，徒誤正修，以資利養，流毒沙門，其禍至烈。
至於禪宗，本無懺法，而今亦相率崇效，非但無益於正教，而適為人鄙夷，思之寧無墮淚！至謂崇拜木偶，誠劣俗矣。昔中天竺曇摩拙義善畫，隋文帝時，自梵土來，遍禮中夏阿育王塔。至成都雒縣大石寺，空中見十二神形，便一一貌之，乃刻木為十二神形於寺塔下。嵩山少林寺門上有畫神，亦為天竺迦佛陀禪師之跡。復次有康僧鎧者，初人吳設象行道，時曹不興見梵方佛畫，儀範瑞嚴清古，自有威重儼然之色，使人見則肅恭，有皈仰心，即背而撫之，故天下盛傳不興。後此雕塑鑄像，俱本曹、吳（吳即道子），時人稱「曹衣出水，吳帶當風。」夫偶像崇拜，天竺與希臘、羅馬所同。天竺民間宗教，多雕刻獰惡神像，至婆羅門與佛教，其始但雕刻小形偶像，以為紀念，與畫像相去無幾耳。逮後希臘侵人，被其美術之風，而築壇刻像始精矣。然觀世尊初滅度時，弟子但寶其遺骨，貯之塔婆，或巡拜聖跡所至之處，初非以偶像為重，曾謂如彼偽仁矯義者之淫祀也哉！震旦禪師亦有燒木佛事，百丈舊規，不立佛殿，豈非得佛教之本旨者耶！若夫三十二相，八十隨好，執之即成見病，況於雕刻之幻形乎？
「三斯克烈多」者，環球最古之文，大乘經典俱用之。近人不察，謂大乘經為「巴利」文，而不知小乘間用之耳。「三斯克烈多」正統，流通於中天竺、西天竺、文帝玕瑪爾、華蘿匹等處。盤迦梨西南接境有地名屈德，其地流通「烏利耶」文，惟與盤迦梨絕不類似，土人另有文法語集。入天竺西南境，有「求察羅帝」及「摩羅堤」兩種，亦「三斯克烈多」統系也。「低婁求」為哥羅門諦海濱土語，南達案達羅之北，直過娑伽窣都芝伽南境，及溯海瀕而南，達梅素邊睡，擴延至尼散俾蘿等處，北與烏利耶接，西與迦那多及摩羅堤接，南貫揭蘭陀等處。「迦那多」與「低婁求」兩文，不過少有差別耳，兩種本同源也。揭蘭陀字，取法於「那迦離」，然其文法結構，則甚有差別。「秣羅耶纜」則獨用於摩羅缽南岸，就各種字中，「那迦離」最為重要，蓋「三斯克烈多」文多以「那迦離」眷寫。至十一世紀勒石鐫刻，則全用「那迦離」矣。迨後南天梵章，變體為五，皆用於芬達耶嶺之南，即「迦那多」、「低婁求」等。
天竺古昔，俱剝紅柳皮（即檉皮）或棕櫚葉（即貝葉）作書。初，天竺西北境須彌山（即喜馬拉耶），其上多紅柳森林，及後延及中天竺、東天竺、西天竺等處，皆用紅柳皮作書，最初發見之「三斯克烈多」文系鐫紅柳皮上。此可證古昔所用材料矣。及後回部侵人，始用紙作書，而怪皮、貝葉廢矣；惟南天仍常用之，意勿忘本耳。檉皮、貝葉乃用繩索貫其中間單孔聯之，故梵土以纈結及線，名典籍曰「素怛纜」或「修多羅」，即此意也。牛羊皮革等，梵方向禁用之，蓋惡其弗潔。古昔銅版，亦多用之鐫刻，此皆仿怪皮或貝葉之形狀。
天竺古昔，呼墨水曰「麻屍」，束蘆為管曰「迦羅摩」，以墨水及束蘆筆書於檉皮、貝葉及紙之上。古昔南天，或用木炭作書，尖刀筆亦嘗用之，其形似女子押發長針，古人用以書蠟版者。凡書既成，乃用紫檀薄片夾之，纏以繩索，綻文繡花布之內，復實以栴檀香屑，最能耐久。先是游扶南菩提寺，尚得拜觀。劫後臨安，梨花魂夢，徒令人心惻耳！龍樹菩薩取經，事甚渺茫，蓋《華嚴經》在天竺何時成立，無人識之。自古相傳，龍樹菩薩人海，從龍宮取出。龍宮者，或疑為龍族所居，乃天竺邊鄙野人；或是海濱窟殿，素有經藏，遂以「龍宮」名之，非真自海底取出也。
佛滅年代，種種傳說不同。德意志開士馬格斯牟勒定為西曆紀元前四百七十七年。蓋本《佛陀迦耶碑文》，相差又有一年之限。吾師姑從之可耳。
中夏國號曰「支那」者，有謂為「秦」字轉音，歐洲學者，皆具是想；女公子新作，亦引據之。衲謂非然也。嘗聞天竺遺老之言曰：「粵昔民間耕種，惟恃血指，後見中夏人將來犁耜之屬，民鹹駭歎，始知傚法。從此命中夏人曰「支那」。「支那」者，華言「巧黯」也。是名亦見《摩訶婆羅多族大戰經》，證得音非「秦」轉矣。或謂因磁器得名，如日本之於漆，妄也。
按《摩訶婆羅多》與《羅摩延》二書，為長篇敘事詩，雖荷馬亦不足望其項背。考二詩之作，在吾震旦商時，此土向無譯本，惟《華嚴經》偶述其名稱，謂出馬鳴菩薩手，文固曠劫難逢。衲意獎公當日，以其無關正教，因弗之譯，與《賴吒和羅》俱作《廣陵散》耳。今吾震旦已從夢中褫落，更何顏絮絮辯國號！衲離絕語言文字久矣，承既明問，不覺拉雜奉復。
破夏至爪哇，昔法顯亦嘗經此，即《佛國記》所云「耶婆提」。今婆羅門與回教特盛，佛徒則僅剩波羅缽多大石伽藍，倒映於頹陽之下，金碧飄零，無殘碑可拓，時見海鷗飛唳。今擬歲暮歸棲鄧尉，力行正照。道遠心長，千萬珍重！聞吾師明春移居君士坦丁堡，未識異日可有機緣，扁舟容與，盈盈湖水，寒照顰眉否耶？
一千九百十一年七月十八日
曼殊沙禪裡
馮春航談
海哥美爾氏名畫贊
此勞動者同盟罷工時，室人憔悴，幼子啼饑之狀也。英國海歌美爾氏，悲愍貧人，而作是圖，今閱者感憤無已，豈獨畫翁之畫云爾哉！曼殊。
露伊斯美索爾遺像贊
丙午秋，余歸至滬瀆，寒風蕭瑟，落葉打肩，偶於故紙堆中，得英人祖梨手繢露伊斯美索爾像，英姿活現，想見婆心；慕戀之誠，其何能已？傍系辭曰：「LouiseMichelwasreallyaKind——heartedwoman,whoonlydreamedofbetteringhumanityPersonallyshewouldnothaveharmedafly.」美氏生平事業，已見天義第二卷。嗟嗟，極目塵球，四生慘苦，誰能復起作大船師如差氏者耶？友人詩云：「眾生一日不成佛，我夢中宵有淚痕。」曼殊志。
跋畫
一題《參拜衡山圖》
癸卯，參拜衡山，登祝融峰，俯視湘流明滅。昔黃龍大師登峨嵋絕頂，仰天長歎曰：「身到此間，無言可說，惟有放聲恫哭，足以酬之耳。」今衲亦作如是觀。入夜，宿雨華庵，老僧索畫，忽憶天然和尚詩云：「悵望湖州未敢歸，故園楊柳欲依依。忍看國破先離俗，但道親存便返扉。萬里飄蓬雙布履，十年回首一僧衣。悲歡話盡寒山在，殘雪孤峰望晚暉。」即寫此贈之。
二題《長松老衲圖》
君墨兄屬。曼殊。
癸卯南遊，客盤谷，西村澄君過我，出《耶馬溪夕照圖》一幀見贈，並索予畫。予觀西村傑作，有唐人之致，去其纖；有宋人之雄，去其獷。誠為空谷足音也。遂縱筆作此答之。己酉秋八月既望，曼殊命守補書於徐家匯之半隱行窩。時夜已四鼓也。
三題《清秋弦月圖》
「始夜楓林初下葉，清秋弦月欲生華。涼凝露草流螢緩，雲斷西峰大火斜。藏壑餘生驚逝水，迷津天上惘星搓。興亡聚散經心地，商柳蕭森隱荻花。」曼殊寫王船山詩意。
四題《臥處徘徊圖》