讀禪閱世 第3章  禪裡禪外 (1)
    儆告十方佛弟子啟

    自迦葉騰東流象法,迄今千八百年。由漢至唐,風流向盛;兩宋以降,轉益衰微。今日乃有毀壞招提改建學堂之事。竊聞海內白衣長者,提倡僧學,略有數人。以此抵制宰官,寧非利器!然猶有未慊者,法門敗壞,不在外緣而在內因。今茲戒律清嚴、禪觀堅定者,誠有其人。而皆僻處茅庵,不遑僧次。自余蘭若,惟有金山、高旻、寶華、歸元,人無異議。其他剎土,率與城市相連,一近俗居,染污便起。或有裸居茶肆,拈賭骨牌,聚觀優戲,鉤牽母邑。碎雜小寺,時聞其風。叢林軌範雖存,已多弛緩。不事奢摩靜慮,而惟終日安居;不聞說法講經,而務為人禮懺。囑累正法,則專計資財(此弊廣東最甚。其餘雖少,亦不求行證,惟取長於世法而已)。爭取縷衣,則橫生矛戟。馳情於供養,役形於利衰。為人輕賤,亦已宜矣。復有趨逐炎涼,情鍾勢耀。詭雲護法,須賴人王。相彼染心,實為利己。既無益於正教,而適為人鄙夷。此之殃咎,實由自取。詳夫禮懺之法,雖起佛門。要為廣說四諦八正道等,令自開悟。豈須廣建壇場,聚徒諷誦?

    昔迦王虐殺安息國人,自知滅後當墮地獄。馬鳴菩薩,以八地聖僧為之禮懺;但得罪障微薄,尚墮龍身,豈況六通未具,四禪猶缺;唐持梵唄,何補秋毫?此方志公智者,雖作懺儀,本是菩薩化身,能以圓音利物。若在凡僧,何益之有?雲棲廣作懺法,蔓延至今。徒誤正修,以資利養。流毒沙門,其禍至烈。至於禪宗,本無懺法。而今亦相率崇效,非宜深戒者乎!應赴之說,古未之聞。昔白起為秦將,坑長平降卒四十萬,死入地獄。至梁武帝時,致夢於帝,乞所以救拔之方。帝覺,求諸志公。公曰:「聞《大藏》中有《水陸儀文》一卷,若得之,如法行持,可以濟拔。」於是集天下高僧,建水陸道場七晝夜,凡一切善法所應行者悉行之。一時名僧,鹹赴其請,應赴之法自此始。昔佛在世時,為法施生,以法教化眾生。人間天上,莫不以五時八教次第調停而成熟之。諸弟子亦各分化一方,恢弘其道。追佛滅度後,阿難等結集三藏流通法寶。至漢明帝時,佛法始人震旦。唐宋以後,漸人澆離。取為衣食之資,將作販賣之具。嗟夫!異哉!自既未度,焉能度人?譬如從井救人,二俱陷溺。

    且施者,與而不取之謂。今我以法與人,人以財與我,是謂貿易,雲何稱施?況本無法與人,徒資口給耶?縱有虔誠之功,不贖貪求之過。若復苟且將事,以希利養,是謂盜施主物,又謂之負債用;律有明文、呵責非細。不坐鐵床、飲洋銅者,無有是處。付法藏者,本以僧眾宏多,須入綱紀。在昔雙林示滅,迦葉猶在葉波過七日已,乃聞音耗,自念如來曾以袈裟衲衣施我,聖利滿足,與佛無異,當護正法(《善見律毗婆沙》第一)。此豈明有付法之文?正以耆年有德,眾望所歸故也。此土天台一宗,自謂直接龍樹,而授受相隔,事異親依。禪宗雖有傳燈,然自六祖滅後,已無轉付衣缽之事。若計內證,則得法者或如竹林竿蔗,豈必局在一人?若計俗情,則衣缽所留,爭端即起,懸絲示戒,著在禪書。然則法藏所歸,宜令學徒公選。

    必若聞修有缺,未妨兼請他僧(惟不可令宰官居士與聞選事,以所選必深於世法者故)。何取密示傳承,致生諍訟,營求嗣法,不護譏嫌?若爾者,與俗士應舉求官何異?而得稱為上人哉!王者護法之事,雖起古初,印度四姓有分,婆羅門夙為貴種,主持宗教,尊為王家。剎利種人,宜多憤嫉。佛以淨飯王子,為天人師。帝王歸命,本以同氣相求,自然翕合。即實而尋,為仁由己;出其言善,則千里應之。豈待王者歸依,方能弘法?此土傳法之初,誠資世主;終由士民崇信,方得流行。唐時雖重羽流,而瞿曇之尊,卒逾老子。三武雖嘗滅法,而奕世之後,事得再興。吾宗苟有龍象,彼帝王焉能為損益哉?頃者,日本僧徒,鹹指板桓退助舊本勳臣,創議廢佛法也者),以為佛敵,其實百萬啞羊,娶妻食肉,深著世法,墮廢律儀。縱無板垣,彼僧自當為人輕蔑。不自克責,於人何尤!吾士諸德,猶有戒香。不務勇猛精進,以弘正法,而欲攀援顯貴,藉為屏牆,何其左矣?

    夫世尊製法,「王」、「賊」並稱。周武帝初年信佛,道安說法,令帝席地聽之,與設食會餐,帝自辭曰:「法師不宜與賊臣同席。」即敕將去(見宣律師《續高僧傳》)。此則「王」、「賊」同言,末世猶知其義。至於法門拜俗,禮所宜絕。遠公已來,持之久矣。宋世始有稱臣之法,清代遂隆拜帝之儀。斯皆僧眾自污,非他能強。及至今日,宰官當前,跪拜惟謹,檀施在目,歸命為依。乃至刊《同戒錄》者,有戒元、戒魁等名。依附俗科,尤可鄙笑。夫儒俗逸民,尚有不臣天子;白蓮邪教,且能脾睨貴游。何意聖教衰微,反出二流之下!近世基督教救世軍有布斯者,自稱法將,隨俗利人,雖小善未圓,而眾望斯集。一謁英皇,遂招物議。以彼人天小教,猶當清淨自持。豈有無上正覺之宗,而可枉自卑屈?且法之興廢,視乎人材。枉法求存,雖存猶滅。仁者弘教,當視勢利如火坑矣。然則佛門戒范,雖有多途,今者對治之方,宜斷三事:一者禮懺,二者付法,三者趨炎。第一斷者,無販法名;第二斷者,無諍訟名;第三斷者,無猥鄙名。能行斯義,庶我薄伽梵教,無泯將來。

    若欲紹隆佛法,則有自利、利他二門要之悉以義解為本。欲得義解,必持經論。今者縮版《藏經》,現在日本(全藏只須一百七十餘元)。寺置一函,其費無幾(今人多喜往柏林寺奏請《龍藏》,較其所費三十倍於縮板《藏經》。王家賜藏,無過塵世虛榮,何益佛事?若欲籍為護符,求免封閉,亦不可得。日本縮板印行已二十年,而購求者殊少,固知其意在彼不在此也。思之真堪墮淚)。金陵揚州亦有流通印本,取攜既易,為益弘多。念諸大德,固應計度及此。然以近世度僧,既太率易,有未知文字而具授菩薩戒者(此不得以六祖藉口)。是故建立僧學,事為至急。詳鄔波柁耶之名(譯義為親教師),亦以泛喚「博士」,西方或云「烏社」,此土遂有「和上」之名(見《南海寄歸傳》三)。是和上者,本以教授經論為事。《慈恩傳》述那爛陀寺諸僧,以通經多寡為高下。此則建置精舍,本為學人講誦之區,若專求止觀者,塚間林下,亦得自如,即不煩設寺矣。乃若保持琳宮,坐資寺產,逸居無教,等於惰民。如成都昭覺寺僧,資財百萬,厚自營生,卒為宰官掊收。此之執吝,欲何為耶?

    爾來東南各寺宇,間設學堂,是宜遍及神州以合立寺之義,然助成其事者,多在士人。或乃隨逐時趨,不求實用。向聞杭州僧學,乃教英文。夫沙門人校,趣於解經。欲解經者,即須先習漢文為本。晉、唐翻經諸師,多通字學,至今《一切經音義》、《止觀輔行傳》諸書,尚為儒人所寶,經文典則(遠過歐、曾、王、蘇之文),非先審儒書文義,未易深通。唐以前書,是宜觀覽,宋以後書,除理學外,無庸涉獵。亦如印度諸僧,必曉吠陀之學。俗人干祿,可以不識漢文。沙門解經,豈得昧於句義?如欲兼明異語,正可講及梵書,何須遽習英文,虛捐歲月?往者悉曇章義,略記音聲。非獨「八轉」(八轉聲即八格)、「十羅」(十伽羅聲即十時),絕無解說。名詞物號,亦不一存。此但持咒之資,無以了知文義。然則名身句身,必應窮了。念昔奘公未出以前,羅什諸師,譯語或多影略。是須明習梵文,校其元本。

    又大、小乘經論,此方所未譯者,其籍猶多(據費長房、宣律師所述:菩提留支持來梵經凡萬餘卷,真諦三藏所攜,若盡譯出,可得二萬餘卷。今計全藏所有,並省復重,視梵土才五分之一耳)。今印度佛學雖微,猶有中土所未譯者。如能翻錄,顧不快耶?又況六師外道此方所譯,惟勝論有《十句義》,數論有《金七十論》,自余諸哲,竟無完書。六師義謗閎深,遠在老、莊之上。一遭佛日,爝火失明。不讀六師之書,寧知佛教所以高遠!且波爾尼仙所陳,乃為字學。尼夜耶宗所說,即是因明。佛家既錄其長,豈容芒昧?前者《優波尼沙陀書》,羅甸已嘗譯錄。顧於中土,反缺斯篇,是亦宜為甄述者矣。日本學梵文者,多就英都,直由心失均平,重歐洲而輕印度。若求諦實,何如高蹈五天?徑從受學,縱其未暇,亦可禮致明師,來相講授(印度佛法雖微,而吠檀多教尚盛,其師皆明習梵文。今官立學校,歲費三、四千金,以求歐洲教授,尚不能得其佳者。若印度梵師,專授聲明、因明之術,求則得之。集合數寺,不憂無資延請也)。

    此與學習英文,孰緩孰急,斷可識矣。歐洲哲學,習內典者,亦所應知。然比於梵書,猶為當後。然詮慧學,又在德國諸師,無取英人膚淺語也。綜此數事,令所急者,惟在漢文;次所急者,斯為梵語;後非急者,乃是歐書。願諸大德,以大雄無畏之心,倡堅實不浮之學。解經以後,以此自利,則止觀易以修持;以此利他,則說法不遭墮負。佛日再暉,庶幾可望。又今南土沙門,多游日本,日本諸師亦欲於支那傳教。俗士無知,謂宜取則,詳東僧分明經教,實視漢土為優。至於修習禪那,遠有不逮。置短取長,未妨互助。若其恣啖有情,喜觸不淨;家有難陀之天女,人嘗帝釋之鴿羹,既犯僧殘,即難共處。而說者以為時代不同,戒律即難遵守。大乘佛教,事在恢弘。不應牽制律文,介然獨善。去歲有月霞禪師自金陵來,即遇多人勸其蓄內,禪師笑而置之。夫毗尼細節,豈特今古有殊,亦乃東西互異。四分十誦,科條繁密,非專習戒律者,容有周疏。若彼大端,無容出入。佛制小乘食三淨肉,大乘則一切禁斷。至夫室家親暱,大小俱遮。

    若犯此者,即與俗人不異。出家菩薩,臨機權化,他戒許開。獨於色慾有禁,當為聲聞示儀範故。而雲大乘恢弘,何其謬妄!且蔬筍常餐,非難人咽,兼飲乳酪,何損衛生。陰陽交會,復非存生所急。稍習骨觀,其欲自淨。豈為居必檜巢,食非火化,而雲古今有異哉?必也情念熾然,亦可自署居士,何乃妄號比丘,破壞佛法?日餐血肉而說慈悲,不斷淫根而言清淨。螺音狗行,無過此矣。況其誑語利人,終無實用。徒有附會豪家,佞諛權勢。外取兼濟之名,內懷貪忍之實;縱有小善,非市估所能為。何待緇流,曲為挹注?以此顯揚佛法,只令門風墮地,此跡倡優而已。然情慾奔馳,易如流瀑,波旬既現,易引垢心。年少學人,血氣未定,摩登誘惑,誰能堅往?竊謂自今以後,宜定年過三十者,方許受具足戒,則魔說或當少止乎?某等聞熏未周,方便尚缺;悲正法之將滅,懼邪見之墮人;陳此區區,無補毫末。亦謂應時便用,切要在茲,若十方大德,恕其狂愚,加以采錄,挽回末法,或在斯言。若其不爾,便恐智日永沉,佛光乍滅。雖有千百法琳,恆沙智實,亦無能為役矣。

    佛滅度後二千三百八十四年

    廣州比丘曼殊、杭州部波索迦末底同白

    阿輸迦王表彰佛誕生處碑譯文

    天愛善見王陛下踐位二址一年,巡禮斯地,以其為世尊釋迦佛所降生,陛下既造石馬,復建石柱;因是大聖誕生之地藍毗尼村,既免戶稅,王與有慈惠焉。震旦慧龍寺沙門曼殊譯。

    燕子龕隨筆(六十二則)

    英人詩句,以雪萊最奇詭而兼流麗。嘗譯其《含羞草》一篇,峻潔無倫,其詩格蓋合中土義山、長吉而熔冶之者。曩者英吉利蓮華女士以《雪萊詩選》媵英領事佛萊蔗於海上,佛子持貺蔡八,蔡八移贈於余。太炎居士書其端曰:「雪萊所作詩,於西方最為妍麗,猶此土有義山也。其贈者亦女子,輾轉移被,為曼殊闍黎所得。或因是懸想提維,與佛弟難陀同轍,於曼殊為禍為福,未可知也。」

    作《寒山圖》,錄寒山詩曰:「閒步訪高僧,煙山萬萬層。師親指歸路,月掛一輪燈。」
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