其次，思維方式的變革也很重要。中國古代長於辯證思維，這是大家所公認的。後來又介紹進來了黑格爾的辯證法及馬克思主義的唯物辯證法，馬克思主義辯證法可以說是深入人心，這一點應當承認。但是真正遵循辯證法又很困難。有許多號稱辯證法大師的，事實上又違背了辯證法。例如斯大林，以前，有一本書叫《辯證法大師斯大林》，而事實上他卻有不少違反了辯證法。實際上講辯證法和用辯證法是兩碼事。講辯證法就是要克服一點論，講兩點論，這是對的，但我覺得也應該承認「三分法」。前些年若提出三分法，就被認為是反動的，事實上，像善惡，就有非善非惡的情況，美醜也有非美非醜的現象。人們常說「啼笑皆非」，事實上不哭不笑乃是正常的現象。「中間大，兩頭小」，這不就是三分嗎？中國古代哲學家張載寫的《正蒙》，其中《參兩篇》，又講三，又講二，這是比較全面的。另一方面，中國傳統的辯證思維，帶有籠統思維的毛病。講話籠籠統統，哲學家使用名詞不下定義，提出一個命題也不加以論證。中國傳統哲學缺乏分析的方法，這一點是我們的不足，應向西方學習。
總之，我認為，要建立新的文化體系，就要總結過去，發揚創造精神，創造新的觀念、新的體系。近代西方的一個最重要的精神就是創造精神，我們學習西方就應學習這種精神。創造就是有新的發現，新的發明，製作新的工具。科學已經很進步了，但是未知的領域還很多，需要探索，如氣功自古有之，但至今還是一個謎。現在人類生存與發展遇到了許多困難，如人口爆炸、資源枯竭、環境污染等，人類處於關鍵時代，中華民族更是處於關鍵時代。因此希望年輕的同志能對解決這些問題做出貢獻。
關於中國本位的文化建設
1月10日上海的十位文化界名流發表所謂「一十宣言」，即《中國本位文化建設宣言》，主張現在中國應建設中國本位的文化。這個宣言發表後，響應者甚多。差不多已得到全國的注意。這當不能不說是文化界一件極堪注目的事。本來，對於中國未來新文化的看法，近年以來，在復古及純歐化兩種主張外，原也有人主張兼綜東西兩方之長，發揚中國固有的卓越的文化遺產，同時採納西洋的有價值的精良的貢獻，融合為一，而創成一種新的文化，但不要平庸的調和，而要作一種創造的綜合。我在前年的一篇舊文（《世界文化與中國文化》）裡，即曾如此主張，其中所表示的意思，大體上是與「一十宣言」所說相同的。然而提出「中國本位的文化」的明確口號來，卻自此宣言始。宣言中所說，大體上是國人所當接受的。不過，也許因為是一個簡單的宣言，所說似還不免籠統。再加以更進的分析，卻似乎是必要的。
所謂中國本位的文化，當是有一種「對理」性的（西文Dialectic一詞，俗譯為「辯證法」，太不合適，或改譯為「對演法」，亦未諦，茲兼顧音義，譯為「對理」）。想瞭解中國本位的文化，必須知其「對理」性。一方面，對於全盤承受西洋文化的見解，加以反對，而另一方面，對於恢復舊文化的見解，也是反對的。同時，卻又不是調和，且與所謂「中學為體，西學為用」者，亦不可同日語。中國本位文化建設，是一方面不要使中國文化完全為西洋所克服而歸於消亡，要使中國仍保持其特色的文化；同時另一方面，又要使中國文化與世界文化相適應，使中國文化變成新的，而成為新的世界文化之一部分。也即是，固要吸納西洋文化，卻又要避免為西洋所同化；其吸納西洋文化，要按著一種表准，但此表準是依中國文化之特性及現代的需要來決定的。換言之，即是要建設新的中國文化，既非舊文化，也非西洋文化之附庸。
本來文化現象有其規律：其發展是有階段的，後一發展階段是前一發展階段之否定，然而其間又有連續性，前一階段之有價值的文化遺產，是不能被毀棄的。文化有世界性，然而也有民族性，即地域上的變異，雖在同一發展階段，甲民族與乙民族的文化仍可有其不同的。其不同之點，即其獨特的貢獻；其特色的地方，即其獨立的創造。但一個民族的文化，又須與其周圍世界的文化相適應，如完全不能適應，也只有歸於消亡而已。而且，兩個發展階段不同的文化，是不能相抗的。在後一發展階段，要完全保持前一階段的特色，亦是不可能的。
以此，要保持舊文化，不思與世界文化相適應，結果必歸於絕滅而已；同時，如根本唾棄本土文化，要全盤承受外來文化，亦終必為所同化而已，其自己的文化也一樣歸於絕滅。所以，在現在中國，全盤接受西洋文化與謀舊文化之復活，同樣都是死路一條。如欲中國民族將來在世界文化史上仍占一地位，那只有創造新的文化，或建設所謂中國本位文化。
欲使所謂中國本位文化建設之意義成清楚的，還須考察：過去的中國文化是什麼？中國文化的特色在哪裡？世界文化之大流是趨於何方？中國所缺乏即所需要者是些什麼？不然所謂中國本位文化的觀念還是模糊不清的。
過去的中國文化是什麼呢？想瞭解中國文化是什麼，似乎必須和西洋文化作個對照。英哲羅素論西洋近代文化，曾舉出四點，即力的崇拜，科學，工業，民主政治。我覺得中國文化似也可以四點說之，第一中庸的行為態度，第二人倫之注重，第三農業，第四士大夫統治。文化本是人類的生活樣法，而中國人的生活樣法處處都是中庸的。中國人在各方面都喜調和持中，中國人對待自然的態度是調諧的，是「不為已甚」的，只要自然不十分難為人，便可以對之妥協，或者作一種消極的適應，不圖改造自然而改變自己的心理態度，但如十分生活不下去了，則也會對自然稍加以改造。所以中國人不是不會發明，是能發明能創造的，然剛發明剛創造一點，便滿足了，便停止不進。中國人又最重人倫。中國所謂「學」，只是研究人倫日用當然之理；所謂「德」，也只是在人倫上處得好。
由人倫的注重而形成所謂禮教，禮教便是關於人倫的規律，是一種無形的嚴法。人倫的出發點當然又在家庭，可以說中國人的生活是以家庭為本位的，內無個人，外無社會國家，只注重一個家庭，與西洋的一方注重個人一方又注重社會國家者大不同。何以中國崇拜中庸，注重人倫，以家庭為本位呢？其原因就在中國是農業的國家。因為是農業的，是靠天吃飯的，所以對自然常有一種好感，而不思克服自然；同時，農業社會的生活是不需要有剛猛的急進的行動的，同時卻也不可完全無所行動，因而養成中庸的態度。農業的人民是與土地關係極密的，總是安土重遷，其生活總以家庭為主；正因是農業社會的緣故，所以其生活以家庭為本位。而人倫的注重，又是以家庭為本位之必然的結果。過去中國文化還有一點即士大夫統治，中國的真正治權是在士大夫手中，士大夫形成專制君主與人民間的中間階級，而可以左右一切，中國的學術禮俗制度之司機人是士大夫。這點也與農業有關。
要之，中國文化是農業的文化。而西洋文化是工業的文化，中國文化是尚未進到工業時期的。
中國文化的特徵是什麼呢？上述四點，本都可以說是中國文化的特點，但這些是中國文化之過去階段的特點。無疑地，中國文化之過去階段已經終結，中國必踏入文化上的新階段，那麼，還要保持舊的特點嗎？中國文化的許多特徵可以說是農業文化的特徵，中國今後，還能保持其農業文化嗎？如必須進到新的工業階段，還能保持其農業時代的特徵嗎？中國文化中，是不是有些特點，並不只是農業文化的特點，而是一種根本的一貫的民族的特殊性徵，在農業時代前本就存在，在農業時代後仍可存在？
我覺得，這似乎難以說沒有。本來，在同一資本主義時代之中，英國文化與法國文化不同，法國文化與德國文化不同，英國有其英吉利精神，法國有其法蘭西精神，德國又有其日耳曼精神。如無其特殊的精神，則其文化頂多只是一種別國文化附庸而已。中國文化，如是一種獨立的文化，是應該有其獨立的精神。然而這種精神是什麼呢？
中國文化的根本的一貫的性徵，其實很難說。勉強說，或者可以說中國文化是注重人性之發揮與改進。西洋所最注意者為環境之克服，因而注重知識與工藝；中國所最注意者則是行為之改善，因而注重身心修養工夫。西洋注意人與物的關係，中國則注意人與人的關係。西洋對於自然的態度是克服，是戰鬥；中國對於自然的態度則是調諧，是契合。中國文化可以說是特重「正德」，而西洋文化則特重「利用」。或更說，中國注重內的改造，即心的改造；西洋注重外的改造，即物的改造。其實內的改造離不了外的改造，中國文化之所以停滯不進即由太不注重外的改造。
一切都是在創造中的，一切都不是固定不變的。我覺得，中國的特殊精神，也仍是在創造之中。中國的過去文化雖也是這特殊精神之表現，這特殊精神雖已有其具體的顯現，然而這特殊精神也是在發展之中。我們不只要不失固有的特殊精神，我們且應加以發展改進，使之更以新的姿容表現出來。
其次，中國是世界的一單元，所以中國文化不能與世界文化背道而馳，而應該與西洋文化相適應。因而，欲謀中國新文化之建設，欲謀創造中國之將來，世界文化之趨勢是不容不顧及的。現代西洋文化，無疑的，是在資本主義的階段，而且現在又已到了資本主義階段之末期，在將來恐要轉變為社會主義文化。對照著這樣的世界文化的大流，中國文化應何所趨呢？中國將趨於資本主義文化，而西洋的資本主義正在沒落；將趨於社會主義文化，則西洋之社會主義且一時不能達到，何況落後的為世界殖民地的中國！
事實上，中國想建立起一個健全的資本主義的國家，加入世界競爭，與歐美齊驅，恐是列強所不容許的；而轉化為一社會主義的國家，與世界資本主義對立，也是列強所不能容許。列強只容許中國作個半殖民地。中國問題的解決，須看世界問題的解決。到世界都已轉化為社會主義的時候，中國想自己仍作一個資本主義國家，想遲一步再轉變為社會主義國家，也是不可能的。
要之，中國現在必須踏入文化的新階段，而處在現在世界環境之下，想建設成一健全的資本主義文化，是不可能的，想建設社會主義文化，此時也不可能，然而卻有可能之日。中國現在只有盡其力量求工業化、科學化，求達到西洋的水平線，同時卻不要執著資本主義，而時時作轉入社會主義文化的準備。
中國文化是落後的，中國在步入新階段，所需要即所缺乏者，其實太多。西洋文化的大貢獻，如科學、工業、集團生活、「力」的思想，都是中國所需要的，中國對之皆當迎頭趕上。不當只是取過來而已，更當加以發展使帶著中國的特色；也即，對於世界的科學、工業等，中國不當只是個模仿者，而且也是一個創造者、促進者，中國應有其值得西洋採取的獨創的新貢獻。
講中國本位文化建設，只空言是不成的，必有實踐的努力。在實踐的努力上，又應分工合作，只籠統的說一齊努力建設中國本位文化，也是不成的。宣言所說檢討過去，把握現在，創造將來，當然是不錯的，但似還嫌籠統。建設中國的新文化，至少應作三項工作：
一、文化整理及批判工作；
二、學術創建工作；
三、普及的文化革命工作。
文化整理及批判工作，即是對於中國過去的文化加以系統的整理，並以現代眼光加以批判；同時，對於世界文化，也要加以考察與批判。中國過去文化中，什麼是珍貴的有永久性的文化遺產，什麼是有害的文化贅瘤，應加分別抉擇。西洋文化中什麼是有價值的精純的貢獻，什麼是病態的流弊，也應加以分別抉擇。
學術創建工作是建立起新中國的哲學、科學、文學、美術、工藝。我們需要學術的獨立，不作西洋的附庸。在哲學，須根據本國先哲思想之精粹，及現代世界思潮之大流，從新建立起一個偉大的系統，作知識及行動的最高指導原則。同時，關於各門科學，亦須能迎頭趕上，有獨到的貢獻，在世界科學界占一地位。必能如此，文化建設才算相當的成功。文學、美術，尤須有獨特的性徵、獨到的精采，只隨步模仿，沒有獨立性，也足為民族之恥。關於學術創造工作，哲學、文學尤為先務。從過去的世界史看，一國必先有其特色的哲學思想，有其特色的文藝美術，然後才能有其特色的科學貢獻。這一則由於在哲學上文藝上有所創建易，在科學上有所創建難；二則由於哲學是最高指導原則的學問，一國科學貢獻之特色是受其哲學思想之影響的，哲學總是科學之先導。而文藝則與生活最接近，其感人最速，乃是一民族生活之直接反映，亦是最能很快的影響民眾的生活的。