這裡有兩方面的意思，在政治生活方面，對外來侵略決不屈服，對惡勢力決不妥協、堅持抗爭、直到勝利。在個人生活方面，強調人格獨立。孔子說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」孟子也講過：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」古代儒家強調培養這種偉大人格。這種精神，應該肯定。《易傳》中還有一句話：「地勢坤，君子以厚德載物。」就是說，要有淳厚的德性，能夠包容萬物，這是中華民族兼容並包的精神。在西方有宗教戰爭，不同的宗教絕對不相容。佛教產生於印度，卻不為婆羅門教所容，結果佛教在印度日漸式微。在中國，儒學、佛教、道教彼此是可以相容的，這種現象只有中國才有。「天行健，君子以自強不息」，「地勢坤，君子以厚德載物」。一個是奮鬥精神，一個是兼容精神。「自強不息」，「厚德載物」這兩點可以看作是中華民族精神的主要表現。《易傳》中的這兩句話，在過去的時代中發生了很大的影響。
第四個問題：當代中國的文化形態及其發展趨勢
當今20世紀80年代，新中國已經有三十多年的歷史，我們的文化已經不是封建文化，這是人所共知的。那麼，當代中國的文化形態如何呢？對此，我想提出以下幾點看法：
一、生活方式的變化和工作方式的依舊。這是一個矛盾。生活方式的變化表現得很顯著，以衣、食、住、行而言，現在穿的衣服是西方的樣式，不是我們過去時代的衣服；住的樓房是西式的，已經不是中式的四合院。現在中國的城市房屋建築基本採取了西方的方式。在行的方面，飛機、火車等交通工具也是西化了的。只是在食的方面，不僅中國人吃中國菜，在西方也有許多人吃中國菜。這方面保持了中國原有的特點。現在號召分餐，這點我也完全贊成，在食的方式上實行西化，更符合衛生的原則。總之，在生活方式方面，中國較之過去變化是很大的。
可是，另一方面，有許多社會習慣、工作作風，封建遺風相當嚴重，最突出的就是尊官貴長。這是一個封建傳統，與社會主義精神不符合。
二、社會制度的先進和經濟管理的落後。應該肯定。我們的社會制度比資本主義制度高明，因為我們已經廢除了人剝削人的制度，可是我們在經濟管理、行政管理方面有許多問題，最根本的問題是不夠民主。因為我們歷史上沒有經過資產階級民主階段。西方資產階級民主是經歷了二三百年才確立起來，而我們從五四運動算起，也還不到一百年，民主傳統還沒有健全。這是我國現在的一個重要問題。
三、高尚精神的發揚和民主法制的不足。現在社會上出現許多先進人物、忘己濟人、捨己救人、大公無私、自我犧牲，體現這種精神的事情很多，超過了過去的時代，這是應該肯定的，也是令人敬佩的。另一方面，我們缺乏民主傳統、法制傳統，到現在法制還不夠健全，這是一個大缺點。還有不講信義的不正之風也很嚴重，這些矛盾現象也應該看到。
四、科學技術已具備初步基礎，可是對科學技術重視的氣氛還較淡漠。從辛亥革命、五四運動以後，我們已有了自己的科學，不能說我們現在還缺乏科學傳統，西方科學那一套辦法我們基本上學會了，這是應該承認的。但是，社會對知識重視的程度還不夠，這主要表現在重視知識分子還不夠，所以在肯定知識的價值方面還要造輿論。
下面我想對社會主義新中國文化的發展道路談點自己的看法。
首先，談談中西結合的必然性。
先講一個具體例子，比如中西醫結合。中國的古代科學到現在還能站得住的，可以和西方科學並列的，就是醫學，中國醫學是有獨特成就的，西方人也承認這一點。中國醫學講陰陽五行，非常難懂，也比較神秘，但中醫治病確有療效，這是大家公認的。中醫的經絡學說，關於整體看問題的觀點是有價值的。醫學應該走中西結合的發展道路。就科學技術方面而論，我們尚落後於西方，我們還有一個現代化的問題。西方社會已經現代化了，不存在現代化的問題，但卻又出現「現代化後」的問題。例如，西方現在出現的家庭解體，就屬於這方面的問題。無論是中國現代化的問題，還是西方現代化後的問題，我們都要研究，找出科學的答案，作出正確的決策。
其次，談談關於文化的體用問題。
清朝末年張之洞宣揚「中學為體，西學為用」，嚴復提出批評，指出：牛有牛之體，牛有牛之用；馬有馬之體，馬有馬之用。不能牛體馬用，馬體牛用，認為「中學為體，西學為用」根本行不通。嚴復的批評是正確的。
這裡首先要解決體用的意義問題，這裡所謂「體」是指原則，所謂「用」是指原則的應用。我們現在講體用，應該確定：社會主義的基本原則是「體」，科學技術、文學藝術是「用」。社會主義的根本原則就是社會主義民主。我們要健全社會主義民主，可以說民主為體，科學為用。現在不應該以中西分體用，無論講中體西用或西體中用都是錯誤的。
概括起來說，中國文化的發展有三條道路：
第一條道路，故步自封、因循守舊，像過去那樣，以大國自居，以高明自居，這是做不到的，也是危險的，沒有前途的。清朝末年頑固派拒絕西學，是一個慘痛的教訓，應該牢記。看來這條道路是走不通的。
第二條道路，全盤接受外國文化，全盤否定民族傳統，這也是不可取的，喪失了民族獨立性，就會淪為殖民地。西方每一個民族都有其獨立性，我們學習西方，如果沒有自己民族的獨立性，也不是真正學習西方。這同樣沒有前途，同樣是十分危險的。
擺在我們面前的唯一正確的道路，就是主動吸收世界先進的文化成就，同時保持民族文化的獨立性，認識本民族優秀的文化傳統，發揚創造精神，創造自己的新文化。創造就是發現別人沒有發現的客觀規律，製造出別人沒有製造出的新機器、新工具、新產品。這樣才能對世界文化有所貢獻，這樣才能自立於世界文化之林。這是我們唯一正確的道路。
中國文化的回顧與前瞻
關於中國文化的問題，在20年代至30年代，曾經有過熱烈的討論，當時我也寫過一些文章，談自己的看法。現在又過去五十多年，由於種種原因，我沒有能作更多的研究。近來有一些感想，也只是一些初步的看法，分三個問題來談。
一、中國文化發展的基本規律
中國文化發展的基本規律，是一個很複雜的問題。中國文化有五千年的歷史，從上古時代，從黃帝、堯、舜以來，中國文化，在延續發展、長期演變的過程中，表現出一些規律性。這裡，我提出三條來，我以為這三條對於我們認識中國文化都是比較重要的。
第一、中國文化是一個包含多方面、多層次內容的體系，其中哲學思想居於主導地位。
文化是個範圍很廣的概念。文化是政治經濟的反映，有什麼政治、經濟，就有什麼文化。文化包含哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術、教育等等。文化不光是思想，而且有實物成品。例如哲學思想，必須寫出來，成為著作；藝術家要生產藝術品，科學家要出成果。文化是個多層次、多方面的結構體系，但起主導作用的是哲學思想。這一點，中國與西方和印度有所不同。在西方，在印度，宗教成為文化的中心，西方中世紀尤其是這樣。雖然到了近代有所改變，但宗教的地位仍然很重要。中國則不同，雖然在中國有佛教、道教等宗教，但都不佔主導地位，占主導地位的是哲學思想。中國醫學的許多基本概念，如陰陽五行等，是從中國古代哲學來的。文學藝術也都受哲學思想的影響，古代著名文學家李白、杜甫、韓愈、柳宗元等的文學作品，都受哲學思想的深刻影響，與中國哲學有著密切的聯繫。
第二、在中國文化演變過程中，哪個時代思想比較自由，那個時代文化就比較發展。文化的發展與思想自由有著必然的聯繫。
以春秋戰國時期為例。春秋戰國是歷史轉變時期，思想有很大自由，出現了百家爭鳴的局面，諸子百家，思想比較活潑、豐富，那時學術高度發展，出現了許多大思想家。例如孟子、莊子，他們是同時代的人，但二人思想的距離很遠。現在看來，他們的思想各有千秋，不能否定哪一家，各自都有特殊的貢獻。
到了漢朝，罷黜百家，獨尊儒術。經學佔了統治地位。西漢的思想比較簡單，沒有先秦時代那樣豐富了。到了魏晉時期，經學衰落，當時思想又比較自由，比較活潑，出現了玄學。這是因為當時對文化的控制較為放鬆。玄學的理論思維水平高於兩漢經學。
後來到了北宋時期，出現了理學。理學的理論思維水平又高於玄學，它吸收了佛學一些思想資料，使儒學得到進一步的發展。北宋時期，哲學、科學技術、文學、藝術都有空前的發展，這是由於當時國家政權對文化的控制較松。宋太祖趙匡胤，立了一個碑，告誡他的子孫後代，不許殺戮士大夫，只能對其貶官、免職。這是一條優待知識分子的政策。於是文化就得以較大的發展。清朝大興文字獄，動不動就殺頭，文化發展就比較困難了。所以思想自由與文化發展有著必然的聯繫。
第三、在文化演變過程中，既須要吸收外來文化，又須要保持自己文化的獨立性，這樣文化才能有健康的發展。
在中國文化發展過程中，中華民族不拒絕外來文化。例如佛學是從印度傳進來的。佛學東來，流傳很廣，後來產生了中國佛學。中國佛學同印度佛學有很大差別，中國佛學以佛學為主，吸收了儒家、道家的許多思想。以後又產生了理學。理學是以儒學為主，吸收了道、佛的思想。所以，文化交流、文化融合，是文化發展的一個重要關鍵，不吸收外來文化，文化就很難發展。明末，西方傳教士利瑪竇等到中國，帶來西方的科學，對中國文化的發展有所促進。但不久中國發生政治動亂，明朝滅亡。清初康熙也注意吸收西方的算學，雍正則採取閉關政策，不許西方傳教士再來中國，拒絕吸收西方文化，於是中國文化逐漸處於停滯狀態，中國文化越來越落後。鴉片戰爭後。
西學東漸，西方文化、科學技術空前發展，比中國文化高得多，但清朝的頑固派拒絕接受西學，使中國吃了大虧。中國文化大大落後了。清末以來，發生了中西之爭，新舊之爭。到本世紀20年代，關於文化的爭論很多，一派是東方文化論，認為東方文化、中國文化比西方文化高明，因而拒絕向西方學習，這當然是錯誤的思想，對文化的發展起消極的作用。另一派，正相反，是全盤西化論，認為中國「事事不如人」，必須全盤西化。這是喪失了自己的民族自信心、民族自尊心，是半殖民地的奴化思想，同樣是錯誤的。總之，東方文化論和全盤西化論都是片面的、錯誤的。中國文化發展的唯一出路是吸收西方文化之長處，建立社會主義的新文化。一部近代史證明了一個真理：「只有社會主義才能救中國。」現在應該認識。只有社會主義才能振興中華。
二、中國文化的特點
這是中西文化比較問題，只有從比較中，才能看出中國文化的特點。
文化具有時代性，也具有民族性。過去的所謂中國文化其實是封建時代文化，所謂西方文化其實是西方近代資產階級文化，兩者乃是不同時代的文化。但是文化還有民族性，同一時代的文化也有差別，如近代英國與近代法國，都屬於資產階級文化，但卻有差別。中國封建文化與西方封建文化也有差別，這就是民族性的表現。中西文化比較是個複雜問題，既要看到文化的時代性，又要看到文化的民族性。
20、30年代有一種流行看法，認為西方文化是向外的，面對自然界，中國文化則是向內的，面向內心；西方文化主動，中國文化則是主靜，以寧靜為主。這種觀點在30年代比較流行。還有一種觀點，說西方文化是物質文明，中國文化是精神文明。實際上，這些看法都是片面的觀點，是單純的同一性的觀點，看不到東西方文化的多方面的、複雜的情況。進行文化比較，應避免這種單純的同一性觀點，應該有全面的辯證的觀點。無論是中國文化，還是西方文化，都是矛盾的統一體，都具有兩重性，包含多方面。中國文化固然注重內向，但也有向外方面，也面向自然，不面向自然就不成其為文化。同樣，西方文化也有向內方面。古希臘哲學家蘇格拉底就講過，「你要認識你自己」，這就是向內了。