近幾十年來，設學堂、講究新學。如今國內的大學有了幾十處，造就許多新人才，做成了許多新事業，國家受了不少的益處；但是在社會上迷漫著一種驕奢、淫佚、貪污、詐偽、鄙賤、頹惰、寡廉鮮恥的風氣，使我國家糟到這樣的田地，不能不說也是它的結果。回想四十年前，我們在那裡提倡新教育的主張；到今朝，良心上也受著很嚴重的譴責。
怎樣的主張？就是只注重新知識，將人格的扶植，德性的涵養，都放在腦後，結果是如此了。張伯苓先生說：「我國教育（尤其是大學教育）太不適宜中國實際環境。今既被敵人炮火所毀，大可借此機會，將以往教育上之錯誤，從新徹底改革。」這真是金玉名言。
談到改革，最要的是師資。我以為非有堅苦卓絕的精神，高尚廉潔的節操，斷斷負不起這個重任；其次是教科，這要請教專家的，我不敢妄談。有了這許多大學搬到內地，時局稍好必定要想到建築設備。我要說千萬不可以再抄老文章。我們是個窮國，物力有限，裝點門面拿錢來亂花，損了國家，又害了青年。我記得民國八年到北京，有一天逛了頤和園，出來到清華學校，我請人帶我看廚房；只見無數的廚子，一切都是飯莊子的排場；後來看浴室，又看見一座座掛衣服的鋼櫃正在那裡扛進來，說是剛從美國帶來的。我拿頤和園來比較，覺得西太后還沒有這般奢侈。今年到南京看中央大學，那種宮殿式房屋，住慣了恐怕不能再回內地去。人們物質的享用太過，久而久之，目的只有金錢，其他什麼都可以不管。唉！這種紈挎的教育，傀儡的教育，真是亡國的教育。現在一兩個月的炮聲可以把我們震醒了。
臨時教育的緊要不消說得，我奉勸教育的當軸還要放開眼光。看到後來，將一般的教育在這時候立定根基。根基是什麼呢？就是我們的教育不要貴族化，要貧（平字還不夠）民化；不要都市化，要鄉村化；不要外洋化，要內地化。
末了我還有幾句話，奉勸諸位流亡學生。將來國家的大任，不久都要降在你們的身上，到那時節，千萬不要忘記了在國外被他們警察監視搜查的情形；不要忘記了由天津到煙台濟南坐敞車、睡鐵悶子車、喝泥沙井水、吃大餅鹹菜饅頭的滋味。
在紐約中國留學生會館演說
（1910年8月）
本日承貴會寵邀，並承朱鼎馨先生介紹，得與盛會，與諸君子相見，至為欣幸。鄙人從中國來，自應以中國事奉告，但千端萬緒，實難盡述。貴會今夕借福音堂開會，副會長關君亦系耶教中人，雖關君聲明今夕開會與耶教無涉，鄙人亦非耶教中人；然念耶教與本國現勢及前途均大有關係，在座諸君亦必有遵奉耶教者，擬即就此問題略抒管見，借求教益。今耶教在中國境內，經各國教士竭力傳佈而推行不甚廣遠，且本國人民感情甚惡，時時有仇教之舉動，而政府與社會兩方面均不能就根本上解決，此事甚為可慮。然民仇教之舉不過盛於近今數十年中，而當耶教初入中國之時，則不如是，且頗得中國人之信仰，請申言之。明季士大夫多喜與羅馬教士相往還，且多有信奉耶教者，其中如徐文定公光啟，為有明有名人物。其人即皈依耶教，今上海之徐家匯天主教堂，即徐公捐宅所建也。不獨士大夫為然，即明代宮禁中，亦有敬奉耶教者。
鄙人此次遊歷歐洲，道經羅馬，在教皇宮中見有明代皇太后致教皇國書一通，上書大明寧聖慈肅皇太后烈納，末書永歷四年十月十一日，蓋有寧聖慈肅皇太后寶璽。文書中大旨謂己巳受聖洗，並皇太后瑪利亞、皇后亞納、皇太子當定均已入教，求聖父在天主前代求赦罪，並保佑國家中興太平，又請多派教士到華傳教等語。此外尚有司禮監太監龐亞基樓上教皇書一通，亦同時寄羅馬者，自稱入教已二十餘年，詞意亦與寧聖慈肅皇太后書相同，是可知耶教在明時極為興盛矣亦。不獨明代為然，本朝聖祖仁皇帝頗信用羅馬教士，被簡為欽天監官者，實繁有徒，且聞有入宮禁充顧問者。鄙人前聞諸張樵野侍郎蔭桓，謂當時有人奏疏中有天主字樣，未經抬頭，奉旨申傷；又京師宣武門內天主教堂落成之時嘗遣官前往行禮。侍郎言：曾於某書見此記載。是可知耶教在本朝之初亦甚有推行順利之象也。顧何以在當日則利順如彼，而今日則挫折若此？今日中國人一聞耶教之名，且有避之若浼者，是非無因而然也。原因所在？納有兩端：
一、由於傳教之事載入條約，吾國前數十年與各國訂立條約大抵出於戰敗之後，城下之盟人皆恥之。無識之人意謂外國傳教一事，本非我國人所願，不過迫於外國人之兵力，無可如何；而心中遂隱隱有一種敵愾同仇之意，此為民教不和最初之根。
二、由於在華傳教者多系外國教士，此層與吾國人民最易發生惡感情，可以分為三節說明之：
（甲）外國人不能確知中國人之性情及其習俗，因此而教中儀節及其言論不能按中國人之心理，因勢利導，而常有種種扞格之事在。耶教拯世宗旨本以拯拔人之罪惡為念，故凡有來歸者，無不容納；此中真心悔過者固不乏人，而以為逋逃藪者亦復不少。良善之民見有莠人入教，教會輒收容之，而其人未必改過遷善，且有時恃教為護符，而其行為益加惡焉，鄉黨宗族不免反受其凌侮。至於是時，對教會發生第一惡感情矣。
（乙）外國教士享受領事裁判權之利益，而不受我國法律之制裁。中國人見教士在我國境內中國官吏不能管轄，而心中已懷有一種不平之氣。馴至教士所僱用之人可以享此特別之利益，入教之人亦可以享此特別之利益，而人心愈為不平。有時教士以為其人既已入教，真心悔過，雖其先曾經違犯法律，而此後當不至再蹈故轍，因向中國官吏代為伸訴者；中國官吏憚教士之糾纏，往往徇其所請。此固由官吏之不善應付，然亦因教士為外國人而始徇之。同一犯罪之人而入教者得免於罪，不入教者即不得免於罪；此其不平為何如耶，於是對於教會又發生第二惡感矣。
（丙）因教案有殺人賠款割地之事，在教士以身殉道，容有不欲為此已甚者。然一教士被殺之後，而吾國確已賠款若干，因而割地者，膠州之役其明證也，旅順、威海、廣州灣之割讓，其原因與教會無涉，而實與膠州一案相連，即謂之始於教案也亦可。吾國人以為外國人在此傳教，而國家因受此種之損失，此其中別有原因，而國民則僅見其表面之結果，而不見其隱含之內容，而以為非由教案決不至此也，於是對於教會發生第三惡感情矣。
由此觀之，耶教之在中國，在今日已陷於極困難之一境；若不籌一妥善辦法，而耶教之人彼此不能相安。且於外交上有絕大之影響，而中國之危險不可設想矣。然鄙人以為能解除此危險者，即在信奉耶教之留學諸君，上文所言教案之原因：第一端在傳教之事載入條約，此層不易挽回；然能將第二端：外國教士在華傳教一事更改辦法。則亦可以將此兩種困難之原因漸漸消弭。所謂更改傳教辦法者為何？則由吾中國人自己傳教是也，吾國人無出而傳教者。故外國人不得不為越俎之謀。若我國留學生之信奉耶教者。肯以傳教之事自任。則外國教士自必引身而退。華教士之傳教者日多，而外國教士之傳教者日少，馴至於可以在中國之耶教教會無一外國教士，鄙人敢信其時可以無一教案。此何以故？中國人自己傳教，自能熟知中國人之性情，則凡教中之儀節言論必能善為因應，使其易於推行。不致受種種之抨擊。
間有莠民投附，察知其人並非真心悔過者，可以拒絕；即已入教，亦可隨時屏斥（此於耶教宗旨似有未合，然在中國目前不能不如此辦法。）。而上文所言第一之惡感情可以不生。教士既系中國人，自應同守中國法律。遇有訴訟之事，無論耶教非耶教同一待遇，官吏無所用其贍徇。而上文所言第二之惡感情可以不生。現在本國無識之人佔大多數，與教會之惡感情積久且深，一時不易消弭，諸君子既言信耶教，耶穌捨身救世，諸君子亦必有捨身救國者。諸君子出而傳教，其始必大有危險，然以諸君子信道之篤，愛國之忱，鄙人敢信，諸君子即殞身喪命，亦必不惜。諸君子可以先行宣佈，萬一不幸遇有此事，但求國家按律治理，無所用其賠款，更無所用其割地。甚且可以援耶穌愛仇之意，不必殺人，以至誠之心感人。人未有不動者，傳教中人果能如是行之，數次而後，而謂仇教之人有不自慚而感化者，吾不信也。如是則上文所言第三之惡感情可以不生。如是則耶教人與非耶教人可以永遠好合，而吾國庶幾有信仰自由之一日。且從此中外交誼，可以除去一大障礙，是造福於中國，豈淺鮮也。諸君子有以救國為志者，當不河漢斯言。
中國出洋賽會預備辦法議
（1910年9月）
幾人未有不自炫其所長而欲人之誇譽者，亦未有故暴其所短而欲人之恥笑者，而吾國獨及是，何以見之，見於出洋之賽會。
吾國出洋賽會前此多令稅務司辦理，留學比國學生某語余。西曆一千九百五年黎業資賽會，中國出品竟有刑具、煙槍、纏足鞋等物。留學生爭之公使，始撤去。前乎此者吾不之知，度亦大率類是。一千九百一年，美國聖魯意司及本年比京之會，皆中國官商自辦，聖魯意司之會吾見其建築影片，規制簡陋，其他可知。本年比京之會則嘗親見之矣。吾國會場凡五楹，居會地邊隅，與法屬越南及南非洲某部相比，其位置已不合矣。西人嘗以建築之形式，卜其國民之文野程度，而吾國會場獨為不中不西之制，不知何取。法德兩國會場之廣大，固非吾所幾及，荷蘭、巴西亦且不如。甚至世界至小之摩納哥國而猶不及焉，可無恥歟。出品有瓷、有綢緞、有扇、有畫、有繡貨、有漆器，然皆粗陋下等之物，零亂瑣雜，無可動目。所用櫥架至假諸比國博物館，以視日本區區數商人之出品，殆不能比其什一（日本並未以國家名義與會）。說者謂不及一蘇杭廣雜貨店，吾先後往凡六七次，見西人至者無幾。即至亦搖首蹙額，轉瞬即去，其一種鄙夷不屑之態可以想見。吾不知吾國人何必糜此有用之金錢，而購彼歐美人鄙夷不屑吾中國之一念也。
聖魯意斯之會，聞費銀至七十萬。黎業資之會，亦費銀十三萬。今年僅費二萬，可謂儉矣。吾未聞一國與會而可以二萬金集事者，前日何奢，今日何嗇，恐主持者亦無以自解。若謂財政艱難，不能不力求撙節，則費一錢必須得一錢之益，吾不知此二萬金所得之益安在，豈惟無益。直使西人以為吾國之工藝，與吾政府之提倡實業不過如是，則誠不如不赴會，不擲此二萬金之為愈也。
然則吾中國可從此不出洋賽會乎。曰：烏乎可。處此時世，吾中國欲廁足於世界，不可不以賽會為之先導，請言其故。
今日為商戰世界，夫人知之。吾國商民徒為本國之貿易，而不知為外國之貿易，故商業日見其衰。正宜因勢乘便，羅列百產，以與各國相見。苟有一物為西人所樂購，則銷路既辟。凡業此一物之農工商皆獲其利，吾中國之天產物人造物，其足以供彼西人所用者不知凡幾，富國之道宜莫若此事之為亟矣。
且賽會不僅為振興商務已也，若武備，若交通，若教育，凡有關係之物，無不可以與會。吾觀比京各國會場，或制為模型，或造為圖表，或舉其方法，或陳其成績，其屬於以上諸類者亦為出品之一大部分。教育為諸事本源，視一切為尤要，倫敦英日博覽會至列為專部，而比京德國會場，教育一門最見特色，觀者無不嘖嘖稱羨。吾國武備雖視他國為遜，然近年改革軍政，凡軍人之冠服，行軍之演習，制為圖說，列諸會場，亦可以一新耳目（比王蒞吾國會場，在會之員示以前年河南秋操圖，比王展閱良久，頗為稱許。）。郵部之設專司交通，汽船鐵路稍稍增進，如京張之隧道，如黃河之橋，縮為雛型，舉以示人，可使彼知吾國交通之進步。至於教育，搜集尤易，校舍之建築，生徒之功課，所用之圖書儀器，無不可以與賽，講堂教授之情景可用寫真，教育行政之統計可作圖表。西人嘗謂吾國無教育，苟能為之，亦可以塞其口。以上數事為吾國從來赴會出品所不及，然至足以表彰國力，固未可以輕易視也。